أَنَسٌ لَمْ يَكُنْ شَخْصٌ أَحَبَّ إلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَكَانُوا إذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لَهُ؛ لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهَتِهِ لِذَلِكَ. وَلَمَّا سَجَدَ لَهُ مُعَاذٌ نَهَاهُ وَقَالَ: ` {إنَّهُ لَا يَصْلُحُ السُّجُودُ إلَّا لِلَّهِ وَلَوْ كُنْت آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدِ لَأَمَرْت الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا - مَنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا} وَلَمَّا أُتِيَ عَلِيٌّ بِالزَّنَادِقَةِ الَّذِينَ غَلَوْا فِيهِ وَاعْتَقَدُوا فِيهِ الْإِلَهِيَّةَ أَمَرَ بِتَحْرِيقِهِمْ بِالنَّارِ. فَهَذَا شَأْنُ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَأَوْلِيَائِهِ وَإِنَّمَا يُقِرُّ عَلَى الْغُلُوِّ فِيهِ وَتَعْظِيمِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ مَنْ يُرِيدُ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَفَسَادًا كَفِرْعَوْنَ وَنَحْوِهِ وَمَشَايِخِ الضَّلَالِ الَّذِينَ غَرَضُهُمْ الْعُلُوُّ فِي الْأَرْضِ وَالْفَسَادُ وَالْفِتْنَةُ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَاِتِّخَاذُهُمْ أَرْبَابًا وَالْإِشْرَاكُ بِهِمْ مِمَّا يَحْصُلُ فِي مَغِيبِهِمْ وَفِي مَمَاتِهِمْ كَمَا أُشْرِكُ بِالْمَسِيحِ وَعُزَيْرٍ. فَهَذَا مِمَّا يُبَيِّنُ الْفَرْقَ بَيْنَ سُؤَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَالصَّالِحِ فِي حَيَاتِهِ وَحُضُورِهِ وَبَيْنَ سُؤَالِهِ فِي مَمَاتِهِ وَمَغِيبِهِ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ وَلَا تَابِعِي التَّابِعِينَ يَتَحَرَّوْنَ الصَّلَاةَ وَالدُّعَاءَ عِنْدَ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَيَسْأَلُونَهُمْ وَلَا يَسْتَغِيثُونَ بِهِمْ؛ لَا فِي مَغِيبِهِمْ وَلَا عِنْدَ قُبُورِهِمْ وَكَذَلِكَ الْعُكُوفُ.
وَمِنْ أَعْظَمِ الشِّرْكِ أَنْ يَسْتَغِيثَ الرَّجُلُ بِمَيِّتِ أَوْ غَائِبٍ كَمَا ذَكَرَهُ
وَمِنْ أَعْظَمِ الشِّرْكِ أَنْ يَسْتَغِيثَ الرَّجُلُ بِمَيِّتِ أَوْ غَائِبٍ كَمَا ذَكَرَهُ
আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে প্রিয় কোনো ব্যক্তি তাদের (সাহাবীদের) কাছে ছিল না। কিন্তু তারা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না; কারণ তারা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন। আর যখন মুআয (রাঃ) তাঁকে সিজদা করলেন, তখন তিনি তাঁকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই সিজদা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। যদি আমি কাউকে অন্য কারো জন্য সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে নারীর প্রতি তার স্বামীর অধিকারের বিশালতার কারণে আমি নারীকে তার স্বামীকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম।" আর যখন আলীর (রাঃ) কাছে সেই যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) আনা হলো, যারা তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করেছিল এবং তাঁর মধ্যে উলূহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) বিশ্বাস করেছিল, তখন তিনি তাদেরকে আগুনে পুড়িয়ে মারার নির্দেশ দিলেন।
সুতরাং এটিই হলো আল্লাহর নবী ও আওলিয়াদের (বন্ধুদের) রীতি। আর তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) এবং অন্যায়ভাবে তাদের তা'যীমকে (সম্মানকে) কেবল তারাই অনুমোদন করে, যারা পৃথিবীতে ফিরআউন বা তার মতো উচ্চাভিলাষী ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারী হতে চায়। এবং (অনুমোদন করে) সেই পথভ্রষ্টতার শায়খরা, যাদের উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীতে উচ্চতা, বিপর্যয় এবং নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি করা। আর তাদেরকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের সাথে শির্ক করা এমন বিষয়, যা তাদের অনুপস্থিতিতে ও তাদের মৃত্যুর পরে সংঘটিত হয়, যেমন মাসীহ (ঈসা আঃ) ও উযাইরের (আঃ) সাথে শির্ক করা হয়েছিল।
সুতরাং এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং নেককার ব্যক্তিকে তাদের জীবদ্দশায় ও উপস্থিতিতে কিছু জিজ্ঞাসা করা এবং তাদের মৃত্যুর পরে ও অনুপস্থিতিতে কিছু জিজ্ঞাসা করার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দেয়। উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে সাহাবা, তাবেঈন বা তাবে-তাবেঈনদের যুগে কেউই নবীদের কবরের কাছে সালাত ও দু'আ করার জন্য সচেষ্ট হতেন না, আর না তাদের কাছে কিছু চাইতেন, আর না তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা) করতেন—না তাদের অনুপস্থিতিতে, আর না তাদের কবরের কাছে। অনুরূপভাবে (কবরের কাছে) ইতিকাফও (অবস্থান করা) করতেন না।
আর শির্কের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন করার) অন্যতম গুরুতর বিষয় হলো, কোনো ব্যক্তি মৃত বা অনুপস্থিত কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা) করা, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং এটিই হলো আল্লাহর নবী ও আওলিয়াদের (বন্ধুদের) রীতি। আর তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) এবং অন্যায়ভাবে তাদের তা'যীমকে (সম্মানকে) কেবল তারাই অনুমোদন করে, যারা পৃথিবীতে ফিরআউন বা তার মতো উচ্চাভিলাষী ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারী হতে চায়। এবং (অনুমোদন করে) সেই পথভ্রষ্টতার শায়খরা, যাদের উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীতে উচ্চতা, বিপর্যয় এবং নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি করা। আর তাদেরকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের সাথে শির্ক করা এমন বিষয়, যা তাদের অনুপস্থিতিতে ও তাদের মৃত্যুর পরে সংঘটিত হয়, যেমন মাসীহ (ঈসা আঃ) ও উযাইরের (আঃ) সাথে শির্ক করা হয়েছিল।
সুতরাং এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং নেককার ব্যক্তিকে তাদের জীবদ্দশায় ও উপস্থিতিতে কিছু জিজ্ঞাসা করা এবং তাদের মৃত্যুর পরে ও অনুপস্থিতিতে কিছু জিজ্ঞাসা করার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দেয়। উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে সাহাবা, তাবেঈন বা তাবে-তাবেঈনদের যুগে কেউই নবীদের কবরের কাছে সালাত ও দু'আ করার জন্য সচেষ্ট হতেন না, আর না তাদের কাছে কিছু চাইতেন, আর না তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা) করতেন—না তাদের অনুপস্থিতিতে, আর না তাদের কবরের কাছে। অনুরূপভাবে (কবরের কাছে) ইতিকাফও (অবস্থান করা) করতেন না।
আর শির্কের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন করার) অন্যতম গুরুতর বিষয় হলো, কোনো ব্যক্তি মৃত বা অনুপস্থিত কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাছা) করা, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 81)