সময়ে, এবং তারা তা প্রচুর পরিমাণে করে। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বায়তুল্লাহর তত্ত্বাবধায়কদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যেন সাধারণ সময়ে কাউকে তা (ইবাদত) করা থেকে বারণ না করে। সুতরাং জুবাইর ইবনে মুত'ইম রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {হে বনু আবদে মানাফ! যে ব্যক্তি এই ঘরের তাওয়াফ করে এবং এর মধ্যে সালাত আদায় করে, রাত বা দিনের যে কোনো সময়েই সে তা করতে চাক না কেন, তোমরা তাকে বারণ করো না।} [এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন] (*), এবং অন্যান্য সুনান সংকলকগণ, যেমন আবূ দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু), যিনি ছিলেন একনিষ্ঠদের (আল-হুনাফা) ইমাম, যাঁকে তিনি বায়তুল্লাহ নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মানুষকে এর হজ্জের দিকে আহ্বান করেছিলেন, তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {তোমরা আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করো।} আর অন্য আয়াতে (তিনি উল্লেখ করেছেন): {এবং দণ্ডায়মানদের (আল-ক্বায়েমীন) জন্য।} সুতরাং তিনি তিন প্রকারের ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন: তাওয়াফ, উকূফ (ইতিকাফ) এবং রুকূ-সিজদার সাথে রুকূ।

আর তিনি অধিকতর বিশেষটিকে প্রথমে উল্লেখ করেছেন, তারপর বিশেষটিকে; কারণ তাওয়াফ মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) কেবল বায়তুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত। আর এই কারণেই তারা (মুসলিমগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যারা তা ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ করে, তারা পথভ্রষ্ট; যেমন যারা সাখরা (শিলা)-এর তাওয়াফ করে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হুজরা (কক্ষ)-এর তাওয়াফ করে, অথবা আরাফা বা মিনায় নির্মিত মসজিদসমূহের তাওয়াফ করে, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর তাওয়াফ করে। অথবা কিছু মাশায়েখ (পীর-বুযুর্গ)-এর কবর বা আহলে বাইতের (নবী পরিবারের) কারো কবরের তাওয়াফ করে, যেমনটি অনেক অজ্ঞ মুসলিম করে থাকে। কেননা বায়তুল আতীক ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ মুসলিমদের ঐকমত্যে জায়েয নয়। বরং যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করে, মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি যে দ্বীন নয়, তা সুস্পষ্টভাবে জানা যায়। আর এটি ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (মা'লুম বিল-দারূরাহ)। যদি সে এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করার উপর জিদ করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

__________

শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৬৬) বলেছেন: মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি।