তাদের অধিকারের ক্ষেত্রে, উভয়ের (সালাত ও তাওয়াফ) মধ্যে পার্থক্য করা হয় না, তবে কেবল ওযরের (অক্ষমতার) কারণে। আর যখন বিষয়টি এমন, এবং সালাতের শর্তাবলী অক্ষমতার কারণে রহিত হয়ে যায়, তখন তাওয়াফের শর্তাবলী অক্ষমতার কারণে রহিত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা ওয়া আহরা)। এবং সালাত আদায়কারী উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করে, এবং (ছোট) অপবিত্রতা (হাদাস) ও নাপাকি (নাজাসাত) থাকা সত্ত্বেও সালাত আদায় করে—যেমন মুস্তাহাদার (দীর্ঘ রক্তস্রাবে আক্রান্ত নারী) ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। এবং সে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ও হায়িযের (মাসিক ঋতুর) অপবিত্রতা থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুমের সাথে সালাত আদায় করে, আর অধিকাংশের মতে পানি ও মাটি (তায়াম্মুমের উপকরণ) থেকে অক্ষম হলে তায়াম্মুম ছাড়াই সালাত আদায় করে। কিন্তু ঋতুমতী নারী সালাত আদায় করে না; কারণ হায়িয অবস্থায় তার সালাতের প্রয়োজন নেই। কেননা সালাত তার উপর থেকে কোনো বদল (বিনিময়) ছাড়াই রহিত হয়ে যায়; কারণ সালাত দিনের পুনরাবৃত্তির সাথে সাথে পুনরাবৃত্ত হয়। তাই অন্যান্য দিনের সালাত তার জন্য কাযা করা থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। এই কারণেই তাকে সালাতের পরিবর্তে সিয়ামের (রোজার) কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কারণ সিয়াম বছরে মাত্র এক মাস। সুতরাং, যদি তার পক্ষে রমজানে পবিত্র অবস্থায় রোজা রাখা সম্ভব না হয়, তবে সে রমজান মাস ছাড়া অন্য মাসে রোজা রাখে। ফলে তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) বহুগুণ বৃদ্ধি পায় না, বরং তা এক সময় থেকে অন্য সময়ে স্থানান্তরিত হয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে সিয়াম পালনে স্থায়ীভাবে অক্ষম, যেমন অতিবৃদ্ধ পুরুষ, অতিবৃদ্ধা নারী এবং যে রোগীর আরোগ্য লাভের আশা নেই—তবে তা তার উপর থেকে রহিত হয়ে যায়। হয় বদলের (বিনিময়ের) মাধ্যমে, আর তা হলো ফিদইয়া (মুক্তিপণ), যা অধিকাংশের মতে (যেমন ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব অনুযায়ী) প্রতি দিনের জন্য একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। অথবা কোনো বদল ছাড়াই (রহিত হয়), যেমন ইমাম মালিকের অভিমত। আর সালাতের ক্ষেত্রে, এর সকল আরকান (স্তম্ভ) থেকে অক্ষম হওয়া সম্ভব নয়, বরং সে এর মধ্যে যা করতে সক্ষম, তা-ই করবে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে তার মাথা ও দেহের সকল বাহ্যিক নড়াচড়া থেকে অক্ষম, তবে তা (সালাত) তার উপর থেকে রহিত হয়ে যায়—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী। যেমন আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর একটি অভিমত।