অনুরূপভাবে উকুফের (আরাফাতে অবস্থান) ক্ষেত্রেও, যদি আমরা ধরে নিই যে তার পক্ষে নির্ধারিত সময়ের আগে বা পরে উকুফ করা সম্ভব হলো, যখন নির্ধারিত সময়ে তা সম্ভব হয়নি, তবে উলামাদের ঐকমত্যে নির্ধারিত সময়ের বাইরে উকুফ করা যথেষ্ট (মুজযী) হবে না। আর তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) হলো 'তা'রীফ' (আরাফাতে অবস্থান)-এর পরে শরীয়তসম্মত। এর সময় হলো ইয়াওমুন-নাহর (কুরবানীর দিন) এবং এর পরবর্তী সময়। তবে কুরবানীর রাতের অর্ধরাতের পরে তা যথেষ্ট হবে কি না—এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

যখন এই চারটি প্রকারের অসারতা স্পষ্ট হলো, তখন পঞ্চমটি অবশিষ্ট রইল: আর তা হলো—সে (ব্যক্তি) যা করতে সক্ষম, তা করবে এবং যা করতে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। আর এটিই হলো সেই নীতি, যা সংশ্লিষ্ট নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এবং এর অনুরূপ মূলনীতিসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এর মধ্যে সেই মূলনীতি ও নসসমূহের কোনো বিরোধিতা নেই যা পবিত্রতা (ত্বাহারাত)-এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: {ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করবে।}

বরং তা (অর্থাৎ পূর্বোক্ত নসসমূহ) কেবল সাধারণভাবে আবশ্যকতা (উজুবে মুত্বলাক) প্রমাণ করে। যেমন তাঁর বাণী: {তোমাদের কেউ যখন হাদাস (অপবিত্রতা) প্রাপ্ত হয়, তখন সে যেন ওযু না করা পর্যন্ত সালাত আদায় না করে।} এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের কারো সালাত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে ওযু করে।} এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ ঋতুমতী নারীর সালাত কবুল করেন না ওড়না (খিমার) ব্যতীত।} এবং তাঁর বাণী: ‘তুমি তা ঘষে নাও, তারপর নখ দিয়ে তুলে নাও, তারপর ধুয়ে নাও, তারপর তাতে সালাত আদায় করো।’ এবং তাঁর বাণী: {উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা যাবে না।} এবং অনুরূপ অন্যান্য নসসমূহ।

আর এটি জানা কথা যে, এই সবকিছুর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) সক্ষমতার (কুদরাত) সাথে শর্তযুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।} আর এটি একটি সুনির্দিষ্ট বিভাজন। যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, অক্ষমতা এবং নিজের ওপর ক্ষতির (দ্বারা) আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও তাকে (ঐ নারীকে) অবস্থান করার নির্দেশ দেওয়া সম্ভব নয়।