এর মধ্যে সুন্নাহ রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো এই যে, তাঁরা (সালাফগণ) মুসলমানদের জন্য মুস্তাহাব মনে করেছেন যে তারা সেভাবে হজ করবে যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যখন সকল বর্ণনা এই বিষয়ে একমত যে তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে (হজকে) মুত'আ (তামাত্তু') বানিয়ে নেয়, তখন তাঁরা (সালাফগণ) সেই ব্যক্তির জন্য মুত'আ (তামাত্তু') মুস্তাহাব মনে করেছেন, যে একই সফরে দুটি ইবাদতকে (হজ ও উমরাহ) একত্রিত করেছে এবং হজের মাসসমূহে ইহরাম করেছে। যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর তাঁরা জানতেন যে, যে ব্যক্তি ইফরাদ হজ করেছে এবং হালাল হওয়ার পর এর পরপরই উমরাহ করেছে—যদিও তারা (ফুকাহাগণ) বলেন যে এটি জায়েয—তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত আর কেউ তা করেননি। সেই মতানুসারে যারা বলেন যে তিনি (আয়েশা) উমরাহ বাতিল করে হজের ইহরাম করেছিলেন, যেমনটি কূফাবাসীগণ (কূফী ফুকাহাগণ) বলে থাকেন। আর অধিকাংশ ফুকাহার মতানুসারে, যে তিনি ক্বারিণা (ক্বিরানকারী) হয়ে গিয়েছিলেন: তাহলে আয়েশা (রা.) বা অন্য কেউই তা করেননি।

অনুরূপভাবে, তাঁরা জানতেন যে, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি এবং দুটি ইবাদতকে (হজ ও উমরাহ) ক্বিরান করেছে, সে তা করবে না। যদিও তাদের অধিকাংশ—যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা—বলেন যে এটি জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত আর কেউ তা করেননি, সেই মতানুসারে যারা বলেন যে তিনি ক্বারিণা ছিলেন।

আর হাদীসের ইমামগণ—ফকীহ ও আলিমগণ, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা—এই বিষয়ে মতভেদ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে ইফরাদ হজকারী ছিলেন না, আবার তিনি এমন মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) ছিলেন না যার মাধ্যমে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর সাথীদের মধ্যে যারা বলেন যে তিনি তামাত্তু' করেছিলেন...।