{নাসাবিক}। আর যখন কোনো হাজি তার পরিবারের বাসস্থানে (দুওয়াইরাহ) ফিরে যায়, অতঃপর সেখান থেকে উমরা শুরু করে, অথবা হজের মাসগুলোর (আশহুরুল হজ) পূর্বে উমরা করে এবং হজ করার জন্য অবস্থান করে, অথবা হজের মাসগুলোতে উমরা করে এবং তার পরিবারের কাছে ফিরে যায়, অতঃপর হজ করে—তখন সে তার পরিবারের বাসস্থান থেকেই উভয় ইবাদতের (নুসুকাইন) প্রতিটি সম্পন্ন করেছে।

আর সে উভয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করেছে, সুতরাং এটি অন্যদের চেয়ে উত্তম। কিন্তু যদি সে ইফরাদ হজ করে এবং এর পরপরই 'আদনাল হিল' (হারামের নিকটতম হালাল এলাকা) থেকে উমরা করে, তবে এই ইফরাদ পদ্ধতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেননি, না তাঁর কোনো সাহাবী, যারা তাঁর সাথে হজ করেছেন, বরং অন্য কেউই করেননি। কীভাবে এটি তাদের কৃত আমলের চেয়ে উত্তম হতে পারে, যা তারা তাঁর নির্দেশে তাঁর সাথে করেছেন? বরং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ মক্কা থেকে উমরা করেছেন বলে জানা যায় না—না বিদায় হজে, না এর আগে, না এর পরে।

বরং, ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াতাইন) একটি অনুযায়ী, এই উমরা 'উমরাতুল ইসলাম' (ফরজ উমরা) হিসেবে যথেষ্ট হবে না। আর কিছু আহলুল ইলমের (আলেমদের) মতে এটি মুত'আ (তামাত্তু'র অংশ)। আহলুল ইলমের একটি দলের মতে, যিলহজ মাসে উমরা করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। অথচ আয়েশা (রা.) যখন হজ করতেন, তখন মুহাররম মাস প্রবেশ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, অতঃপর জুহফা থেকে ইহরাম বাঁধতেন। সুতরাং তিনি 'আদনাল হিল' থেকেও উমরা করতেন না, যিলহজ মাসেও না।

আর যদি সে এক সফরে উভয় ইবাদত একত্রিত করতে চায় এবং হজের মাসগুলোতে মক্কায় আগমন করে, কিন্তু কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে না আনে, তবে তার জন্য তামাত্তু' (হজ) উত্তম—এর চেয়ে যে সে ইফরাদ হজ করবে এবং এর পরে হালাল এলাকা থেকে উমরা করবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ...