আর তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আয়েশা (রা.) ব্যতীত সাহাবীগণের কেউই হজ্জের পরে উমরাহ করেননি। এই সব বিষয়ই সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি), এ নিয়ে বর্ণনায় (নাক্বল) কোনো ভিন্নতা নেই এবং আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) কেউই এর বিরোধিতা করেননি।

কিন্তু তারা বিতর্ক করেছেন: তিনি কি মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী), নাকি মুফরিদ (ইফরাদকারী), নাকি ক্বারিন (কিরানকারী) হিসেবে হজ্জ করেছেন? নাকি তিনি নিরঙ্কুশভাবে (কোনো প্রকার নির্দিষ্ট না করে) ইহরাম করেছেন? এ বিষয়ে হাদীসগুলো তাদের কাছে এলোমেলো মনে হয়েছে। অথচ, আল্লাহর প্রশংসায়, যারা সাহাবীগণের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছেন, তাদের কাছে হাদীসগুলো ভিন্ন নয়।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ ও হজ্জের মধ্যে কিরানকারী (ক্বারিন) ছিলেন। এমনকি তিনি বলেছেন: আমি সন্দেহ করি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বারিন ছিলেন। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্য হাদীসের ইমামগণেরও অভিমত। আর এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব), যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আবূ মুহাম্মাদ ইবন হাযম বিদায় হজ্জের উপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) একত্রিত করেছেন এবং এই বিষয়টি (কিরান) প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) তামাত্তু'কে নির্বাচন করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে এর আদেশ করেছিলেন, এই কারণে নয় যে, তিনি (নবী) তাঁর (আহমাদ) মতে বিশেষ তামাত্তু'কারী ছিলেন। আর এই কারণেই তিনি মারওয়াযীর রেওয়ায়াতে বলেছেন: যদি কেউ হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যায়, তবে কিরান কি উত্তম? যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (আহমাদ) মতে কিরান না করতেন এবং হাদী সাথে নিয়ে না যেতেন, তবে এই মতের কোনো ভিত্তি থাকত না। কেননা, যদি তাঁর মতে তিনি (নবী) মুতামাত্তি' হতেন, তবে তিনি তা (তামাত্তু') পালন করতেন এবং এর আদেশও দিতেন। সেক্ষেত্রে হাদী সাথে নিয়ে যাওয়া ব্যক্তির জন্য কিরানকে নির্বাচন করার কোনো কারণ থাকত না।