ঐ বছর থেকে সে ইফরাদ হাজ্জ সম্পাদনকারী। অনুরূপভাবে, যদি সে অন্য কোনো সফরে হাজ্জের পরে উমরাহ করে, তবে সে সর্বসম্মতভাবে (ইফরাদ হাজ্জের) মুফরিদ (একক সম্পাদনকারী)। আর এই ইফরাদই হলো যা সাহাবীগণ মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন। আর এটি ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যদের নিকটও মুস্তাহাব। কেননা রমযান মাসে উমরাহ করা এবং হাজ্জ সম্পন্ন করা পর্যন্ত অবস্থান করা তামাত্তু’র চেয়ে উত্তম। যদিও নিজের দেশে ফিরে যাওয়া এবং অতঃপর হাজ্জের জন্য সফর করা এর (তামাত্তু’র) চেয়েও উত্তম।

আর তামাত্তু’ (হাজ্জ) আহলুল ইলম (আলেম সমাজ)-এর ঐকমত্যে বৈধ (জায়েয)। তবে বনু উমাইয়া এবং তাদের ছাড়া অন্য একটি দল এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করত। আর বলা হয়েছে যে, যারা এটিকে মাকরূহ মনে করত, তারা মূলত হাজ্জকে তামাত্তু’তে পরিবর্তন (ফাসখ) করাকেই অপছন্দ করত। কেননা লোকেরা দূর-দূরান্তের অঞ্চল (আফাক) থেকে আগমন করত এবং হাজ্জের ইহরাম বাঁধত। সুতরাং, যারা ফাসখ (পরিবর্তন) বৈধ মনে করতেন, তারা তাদের জন্য মুত’আ (তামাত্তু’) বৈধ মনে করতেন। আর যারা তা থেকে বারণ করতেন, তারা তাদের জন্যও তা থেকে বারণ করতেন।

আর ফাসখ (পরিবর্তন) বিষয়ে তিনটি সুপরিচিত মত রয়েছে: প্রথমত, বলা হয়েছে যে এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক), যেমনটি ইবনে আব্বাস, তাঁর অনুসারীগণ, আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারীগণ) এবং শিয়াদের মত। দ্বিতীয়ত, বলা হয়েছে যে এটি হারাম (নিষিদ্ধ), যেমনটি মুআবিয়া, ইবনুয যুবাইর এবং তাঁদের অনুসারী যেমন আবু হানীফা, মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর মত। তৃতীয়ত, বলা হয়েছে যে এটি জায়েয (বৈধ) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটি হলো ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ), যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর এর (ফাসখের) নির্দেশ সাহাবী ও তাবেঈনদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে সুপরিচিত।