যা আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীস থেকে যা বোঝা যায়, তার সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ, যদি তারা ফরয তাওয়াফের পরে সাঈ না করে থাকেন, তবে আগমনী তাওয়াফের (তাওয়াফুল কুদুম) জন্য তার পূর্বে তাওয়াফ না করা আরও বেশি উত্তম ও উপযুক্ত। আর এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। কারণ, মুহাদ্দিসীনদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক), তারা জানেন যে আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসের এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) যুহরী (রহঃ)-এর বক্তব্য, এটি আয়িশা (রাঃ)-এর উক্তি নয়। সুতরাং এটি সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আর বুখারী (রহঃ) তা'লীক্বান (তা'লীক্ব পদ্ধতিতে) ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাতেও একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে।

আর শাফিঈ (রহঃ) কখনও তামাত্তু'কে বেছে নিয়েছেন, আবার কখনও ইফরাদকে বেছে নিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি বলেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত্বলাক্ব ইহরাম (অনির্দিষ্ট ইহরাম) করেছেন, সে ভুল করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইহরামের বিষয়ে তাঁর (শাফিঈর) বক্তব্য এই তিনটি মতের উপর ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। আর মালিক (রহঃ) ইফরাদকে বেছে নিয়েছেন, তবে বলা হয়েছে যে এর সাথে মুহাররম মাস পর্যন্ত উমরাহকে বিলম্বিত করা মুস্তাহাব।

কিন্তু মক্কা থেকে হজ্জের পরপরই উমরাহ করা—যেমনটি আজকাল বহু লোক করে থাকে—এটি সালাফদের যুগে পরিচিত ছিল না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও কেউ বর্ণনা করেননি, না তাঁর সাথে হজ্জ সম্পাদনকারী সাহাবীগণের কারো থেকেও যে তারা এমনটি করেছেন। শুধুমাত্র আয়িশা (রাঃ) ব্যতীত। কারণ তিনি তামাত্তু'কারী হিসেবে আগমন করেছিলেন এবং ঋতুমতী হয়ে গিয়েছিলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে হজ্জের ইহরাম করার এবং উমরাহকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।