يَوْمٍ وَفِطْرِ يَوْمٍ فَقَدْ انْتَقَلَ إلَى مَا هُوَ أَفْضَلُ. وَفِيهِ نِزَاعٌ وَالْأَظْهَرُ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ. كَمَا لَوْ نَذَرَ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الْمَفْضُولِ وَصَلَّى فِي الْأَفْضَلِ مِثْلُ أَنْ يَنْذُرَ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى فَيُصَلِّي فِي مَسْجِدِ أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَمَّا وَرَدَ فِي ثَوَابِ صِيَامِ الثَّلَاثَةِ أَشْهُرٍ وَمَا تَقُولُ فِي الِاعْتِكَافِ فِيهَا وَالصَّمْتِ. هَلْ هُوَ مِنْ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ؟ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
أَمَّا تَخْصِيصُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ جَمِيعًا بِالصَّوْمِ أَوْ الِاعْتِكَافِ فَلَمْ يَرِدْ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ. وَلَا أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُومُ إلَى شَعْبَانَ وَلَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ السَّنَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ مِنْ أَجْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ. وَأَمَّا صَوْمُ رَجَبٍ بِخُصُوصِهِ فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَا يَعْتَمِدُ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا وَلَيْسَتْ مِنْ الضَّعِيفِ الَّذِي يُرْوَى فِي
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَمَّا وَرَدَ فِي ثَوَابِ صِيَامِ الثَّلَاثَةِ أَشْهُرٍ وَمَا تَقُولُ فِي الِاعْتِكَافِ فِيهَا وَالصَّمْتِ. هَلْ هُوَ مِنْ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ؟ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
أَمَّا تَخْصِيصُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ جَمِيعًا بِالصَّوْمِ أَوْ الِاعْتِكَافِ فَلَمْ يَرِدْ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ. وَلَا أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُومُ إلَى شَعْبَانَ وَلَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ السَّنَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ مِنْ أَجْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ. وَأَمَّا صَوْمُ رَجَبٍ بِخُصُوصِهِ فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَا يَعْتَمِدُ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا وَلَيْسَتْ مِنْ الضَّعِيفِ الَّذِي يُرْوَى فِي
...একদিন রোজা ও একদিন রোজা ভঙ্গ করার (মানত থেকে) সে এমন কিছুর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে যা অধিক উত্তম। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো— এটি বৈধ। যেমন, যদি কেউ কম ফজিলতপূর্ণ মসজিদে সালাত আদায়ের মানত করে, কিন্তু অধিক ফজিলতপূর্ণ মসজিদে সালাত আদায় করে; উদাহরণস্বরূপ, যদি সে মসজিদুল আকসায় সালাত আদায়ের মানত করে, অতঃপর দুই হারামের (মক্কা বা মদীনার) কোনো একটির মসজিদে সালাত আদায় করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
তিন মাস রোজা রাখার সওয়াব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে; এবং এই মাসগুলোতে ইতিকাফ ও মৌনতা (পালন) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এটি কি সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
রজব ও শা'বান মাস দুটিকে একত্রে রোজা বা ইতিকাফের জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তাঁর সাহাবীগণ থেকে, কিংবা মুসলিমদের ইমামগণ থেকে কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি। বরং সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শা'বান মাস পর্যন্ত রোজা রাখতেন এবং রমজান মাসের কারণে তিনি বছরের অন্য কোনো মাসে শা'বানের চেয়ে বেশি রোজা রাখতেন না। আর রজব মাসে বিশেষভাবে রোজা রাখার বিষয়টি— এর সকল হাদীসই দুর্বল, বরং জাল (মাওযূ‘)। আলেমগণ এর কোনো কিছুর উপরই নির্ভর করেন না। আর এটি সেই দুর্বল (হাদীসের) অন্তর্ভুক্ত নয় যা বর্ণনা করা হয়...
আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
তিন মাস রোজা রাখার সওয়াব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে; এবং এই মাসগুলোতে ইতিকাফ ও মৌনতা (পালন) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এটি কি সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
রজব ও শা'বান মাস দুটিকে একত্রে রোজা বা ইতিকাফের জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তাঁর সাহাবীগণ থেকে, কিংবা মুসলিমদের ইমামগণ থেকে কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি। বরং সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শা'বান মাস পর্যন্ত রোজা রাখতেন এবং রমজান মাসের কারণে তিনি বছরের অন্য কোনো মাসে শা'বানের চেয়ে বেশি রোজা রাখতেন না। আর রজব মাসে বিশেষভাবে রোজা রাখার বিষয়টি— এর সকল হাদীসই দুর্বল, বরং জাল (মাওযূ‘)। আলেমগণ এর কোনো কিছুর উপরই নির্ভর করেন না। আর এটি সেই দুর্বল (হাদীসের) অন্তর্ভুক্ত নয় যা বর্ণনা করা হয়...
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 290)