কেননা মূলনীতি (আল-আসল) হলো দশম দিনের অনস্তিত্ব। যেমন, তারা যদি রমজানের ত্রিশতম রাতে সন্দেহ করে যে (শাওয়ালের) চাঁদ উদিত হয়েছে কি হয়নি, তবে তারা সেই সন্দেহপূর্ণ দিনটিতে সওম (রোজা) পালন করবে—আইম্মাহদের (ইমামগণের) ঐকমত্যে (ইত্তিফাক)।

আর যে ‘ইয়াওমুশ শাক্ক’ (সন্দেহপূর্ণ দিন)-এ মাকরূহ (অপছন্দনীয়তা) হওয়ার বর্ণনা এসেছে, তা হলো রমজানের শুরুতে সন্দেহ করা; কেননা মূলনীতি হলো শাবান মাসের অবশিষ্ট থাকা।

বস্তুত এই অধ্যায়ে যা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হয়, তা হলো দুটি মাসআলা (বিষয়):

প্রথমটি: যদি সে একাকী শাওয়ালের চাঁদ দেখে, অথবা এমন একটি দল তাকে এ বিষয়ে অবহিত করে যাদের সত্যবাদিতা সে নিশ্চিতভাবে জানে—সে কি (রোজা) ভাঙবে (ইফতার করবে) নাকি করবে না?

আর দ্বিতীয়টি: যদি সে যিলহজ্বের চাঁদ দেখে, অথবা এমন একটি দল তাকে অবহিত করে যাদের সত্যবাদিতা সে নিশ্চিতভাবে জানে—তবে তার ক্ষেত্রে আরাফার দিন (ইয়াওমু আরাফা) এবং কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) কি সেই নবম ও দশম দিন হবে, যা এই (ব্যক্তিগত) رؤية (চাঁদ দেখা)-এর ভিত্তিতে নির্ধারিত, যা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করেনি? নাকি তা সেই নবম ও দশম দিন হবে যা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে?

প্রথম মাসআলা প্রসঙ্গে: যে ব্যক্তি একাকী শাওয়ালের চাঁদ দেখে (আল-মুনফারিদ বির-রু’ইয়াহ), সে প্রকাশ্যে ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করবে না—উলামাদের (আলেমগণের) ঐকমত্যে। তবে যদি তার এমন কোনো ওজর (বৈধ কারণ) থাকে যা ইফতারকে বৈধ করে, যেমন অসুস্থতা (মারাদ) বা সফর (ভ্রমণ)।

আর সে কি গোপনে ইফতার করবে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি ‘কাওল’ (মত) রয়েছে। এগুলোর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, সে গোপনে ইফতার করবে না। আর এটিই হলো মালিক (ইমাম মালিক) ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত। আর তাদের (মালিক ও আহমাদ)-এর মাযহাবেও একটি মত রয়েছে যে সে গোপনে ইফতার করবে, যেমনটি আবু হানিফা (ইমাম আবু হানিফা)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।