তাকে বলা হয় 'সামনে' (আমাম), আর যা তার পেছনে তাকে বলা হয় 'পেছন' (খলফ)। আর যা তার ডানদিকে তাকে বলা হয় 'ডান' (ইয়ামীন), আর যা তার বামদিকে তাকে বলা হয় 'বাম' (ইয়াসার)। আর যা তার মাথার উপরে তাকে বলা হয় 'উপরে' (ফাওক), আর যা তার পায়ের নিচে তাকে বলা হয় 'নিচে' (তাহত)। আর এটি একটি আপেক্ষিক (ইদাফী) বিষয়।

আপনি কি দেখেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার পা দু'টিকে আকাশের দিকে ঝুলিয়ে দেয় এবং তার মাথা মাটির দিকে থাকে— তবুও কি আকাশ তার উপরে নয়, যদিও সে তার পা দিয়ে সেটির মুখোমুখি হয়? অনুরূপভাবে, একটি পিঁপড়া বা অন্য কিছু, যদি সে ছাদের নিচে হাঁটে, তার পা দিয়ে সেটির মুখোমুখি হয়ে এবং তার পিঠ মাটির দিকে রেখে— তবে উচ্চতা (আল-উলুউ) তার পায়ের সমান্তরালে থাকবে, যদিও তা তার উপরেই থাকে।

আর 'আসফালু সাফিলীন' (সর্বনিম্ন নিম্নদেশ) পৃথিবীর অভ্যন্তর পর্যন্ত বিস্তৃত। আর আকাশের নক্ষত্ররাজি, যদিও সেগুলোর কিছু আমাদের মাথার সমান্তরালে থাকে এবং কিছু থাকে কক্ষপথের (ফালাক) অন্য অর্ধাংশে— তবুও সেগুলোর কোনোটিই অন্য কোনোটির নিচে নয়, বরং সবগুলোই আমাদের উপরে আকাশে অবস্থিত।

আর যখন মানুষ এই বিষয়টি কল্পনা করে, তখন তার ধারণায় আপেক্ষিক নিম্নতা (আস-সুফল আল-ইদাফী) দ্রুত চলে আসে— যেমনটি জাহমী (জাহমিয়্যা মতবাদের অনুসারী) ব্যক্তি এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যে আল্লাহর আরশের উপর উচ্চতাকে অস্বীকার করে। এবং যে ব্যক্তি জানে না, তাকে সে এই ধারণা দেয় যে, যে ব্যক্তি বলে: 'নিশ্চয় আল্লাহ আরশের উপরে', সে যেন আল্লাহকে সৃষ্টিজগতের (মাখলুকাত) অর্ধাংশের নিচে স্থাপন করেছে, অথবা তাকে অন্য একটি কক্ষপথ (ফালাক) বানিয়ে দিয়েছে। জাহিল (মূর্খ) যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র।

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই বিষয়গুলো আহলুল ইসলামের জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) যা আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়— অথচ তা আবশ্যকীয় নয়। বরং এই বিষয়টি সেই হাদীস দ্বারা সমর্থিত, যা আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ আল-হাসান কর্তৃক আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি তিরমিযী 'আল-ইদলা' (ঝুলিয়ে দেওয়া/প্রবেশ করানো) সংক্রান্ত হাদীসেও বর্ণনা করেছেন।