وَيُوجِبُهَا مَعَ الْحِيلَةِ. كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ سُورَةِ ` ن ` وَغَيْرُهَا مِنْ الدَّلَائِلِ. وَالْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَسَائِرُ الْأُمَّةِ - إلَّا مَنْ شَذَّ - مُتَّفِقُونَ عَلَى وُجُوبِهَا فِي عَرْضِ التِّجَارَةِ. سَوَاءٌ كَانَ التَّاجِرُ مُقِيمًا أَوْ مُسَافِرًا. وَسَوَاءٌ كَانَ مُتَرَبِّصًا - وَهُوَ الَّذِي يَشْتَرِي التِّجَارَةَ وَقْتَ رُخْصِهَا وَيَدَّخِرُهَا إلَى وَقْتِ ارْتِفَاعِ السِّعْرِ - أَوْ مُدِيرًا كَالتُّجَّارِ الَّذِينَ فِي الْحَوَانِيتِ سَوَاءٌ كَانَتْ التِّجَارَةُ بَزًّا مِنْ جَدِيدٍ أَوْ لَبِيسٍ أَوْ طَعَامًا مِنْ قُوتٍ أَوْ فَاكِهَةٍ. أَوْ أُدْمٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ أَوْ كَانَتْ آنِيَةً كَالْفَخَّارِ وَنَحْوِهِ أَوْ حَيَوَانًا مِنْ رَقِيقٍ أَوْ خَيْلٍ أَوْ بِغَالٍ أَوْ حَمِيرٍ أَوْ غَنَمٍ مَعْلُوفَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَالتِّجَارَاتُ هِيَ أَغْلَبُ أَمْوَالِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ الْبَاطِنَةِ كَمَا أَنَّ الْحَيَوَانَاتِ الْمَاشِيَةَ هِيَ أَغْلَبُ الْأَمْوَالِ الظَّاهِرَةِ.
فَصْلٌ:
وَلَا بُدَّ فِي الزَّكَاةِ مِنْ الْمِلْكِ. وَاخْتَلَفُوا فِي الْيَدِ. فَلَهُمْ فِي زَكَاةِ مَا لَيْسَ فِي الْيَدِ كَالدَّيْنِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهَا تَجِبُ فِي كُلِّ دَيْنٍ وَكُلِّ عَيْنٍ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَحْتَ يَدِ
فَصْلٌ:
وَلَا بُدَّ فِي الزَّكَاةِ مِنْ الْمِلْكِ. وَاخْتَلَفُوا فِي الْيَدِ. فَلَهُمْ فِي زَكَاةِ مَا لَيْسَ فِي الْيَدِ كَالدَّيْنِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهَا تَجِبُ فِي كُلِّ دَيْنٍ وَكُلِّ عَيْنٍ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَحْتَ يَدِ
এবং কৌশল অবলম্বন করা হলেও তিনি (শরীয়ত) এটিকে (যাকাতকে) ওয়াজিব করেন। যেমনটি সূরা 'নূন' (আল-কালাম) এবং অন্যান্য প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত।
আর চার ইমাম এবং উম্মাহর বাকি সকলে—তবে যারা বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন তারা ব্যতীত—ব্যবসার পণ্যদ্রব্যের উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত। ব্যবসায়ী স্থায়ী বাসিন্দা হোক বা মুসাফির। আর সে 'মুতারাব্বিস' (যে সস্তা দামে পণ্য কিনে দাম বাড়ার সময় পর্যন্ত জমা করে রাখে) হোক, অথবা 'মুদীর' (নিয়মিত বিক্রেতা) হোক, যেমন দোকানপাটে থাকা ব্যবসায়ীরা।
ব্যবসাটি নতুন বা ব্যবহৃত বস্ত্র হোক, অথবা খাদ্যশস্য বা ফলমূল বা তরকারি (আনুষঙ্গিক খাদ্য) বা অন্য কিছু হোক। অথবা তা মাটির পাত্র ইত্যাদির মতো বাসনপত্র হোক, অথবা দাস, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা, বা পালিত ছাগল/ভেড়া ইত্যাদির মতো প্রাণী হোক।
সুতরাং, ব্যবসা-বাণিজ্য হলো শহরবাসীদের অভ্যন্তরীণ (বাটিনাহ) সম্পদের মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত, যেমন বিচরণশীল গবাদি পশু হলো প্রকাশ্য (যাহিরাহ) সম্পদের মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত।
**পরিচ্ছেদ:**
যাকাতের জন্য মালিকানা থাকা অপরিহার্য। তবে তারা (উলামাগণ) 'কব্জা' (হস্তগত হওয়া) নিয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং, যা কব্জায় নেই, যেমন ঋণ—এর যাকাত সম্পর্কে তাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: তা প্রত্যেক ঋণ এবং প্রত্যেক নগদ সম্পদের উপর ওয়াজিব, যদিও তা হস্তগত না হয়।
আর চার ইমাম এবং উম্মাহর বাকি সকলে—তবে যারা বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন তারা ব্যতীত—ব্যবসার পণ্যদ্রব্যের উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত। ব্যবসায়ী স্থায়ী বাসিন্দা হোক বা মুসাফির। আর সে 'মুতারাব্বিস' (যে সস্তা দামে পণ্য কিনে দাম বাড়ার সময় পর্যন্ত জমা করে রাখে) হোক, অথবা 'মুদীর' (নিয়মিত বিক্রেতা) হোক, যেমন দোকানপাটে থাকা ব্যবসায়ীরা।
ব্যবসাটি নতুন বা ব্যবহৃত বস্ত্র হোক, অথবা খাদ্যশস্য বা ফলমূল বা তরকারি (আনুষঙ্গিক খাদ্য) বা অন্য কিছু হোক। অথবা তা মাটির পাত্র ইত্যাদির মতো বাসনপত্র হোক, অথবা দাস, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা, বা পালিত ছাগল/ভেড়া ইত্যাদির মতো প্রাণী হোক।
সুতরাং, ব্যবসা-বাণিজ্য হলো শহরবাসীদের অভ্যন্তরীণ (বাটিনাহ) সম্পদের মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত, যেমন বিচরণশীল গবাদি পশু হলো প্রকাশ্য (যাহিরাহ) সম্পদের মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত।
**পরিচ্ছেদ:**
যাকাতের জন্য মালিকানা থাকা অপরিহার্য। তবে তারা (উলামাগণ) 'কব্জা' (হস্তগত হওয়া) নিয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং, যা কব্জায় নেই, যেমন ঋণ—এর যাকাত সম্পর্কে তাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: তা প্রত্যেক ঋণ এবং প্রত্যেক নগদ সম্পদের উপর ওয়াজিব, যদিও তা হস্তগত না হয়।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 45)