যেমন নবীগণ ও সালেহীন (নেককারগণ)। কেননা, (সাধারণ মানুষ) প্রায়শই তাঁদের কবর যিয়ারত বলতে এই বিদআতী ও শিরকী যিয়ারতকেই বোঝায়। এই কারণেই মালিক (রহ.) এ ধরনের ক্ষেত্রে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন, যদিও তিনি অন্য এমন স্থানে তা মাকরুহ মনে করেননি যেখানে এই মাফসাদা (ক্ষতি/বিপর্যয়) নেই।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) ইসনাদ সহকারে কেউ কিছুই বর্ণনা করতে পারবে না। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে যা সাবিত, তা সেই ফাসিদ (বিকৃত) অর্থের পরিপন্থী যা জাহেলগণ এই শব্দ দ্বারা বর্ণনা করে থাকে।

যেমন তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: {তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না। আর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।}

এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: {আল্লাহ তাআলা ইয়াহূদী ও নাসারাদের উপর লা'নত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদে পরিণত করেছিল।} তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: যদি তা না হতো, তবে তাঁর (নবীর) কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু তা মাসজিদ হিসেবে গৃহীত হওয়াকে অপছন্দ করা হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: {নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।}

এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: {হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (ওয়াসান) পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়।}

এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীস, যা সহীহ, সুনান ও নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে বিদ্যমান।

সুতরাং, যার ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান রয়েছে, তিনি কীভাবে আহলুল হাদীসের ঐকমত্যে সাবিত এই নসসমূহের (টেক্সচুয়াল দলীলসমূহের) দাবি থেকে সরে গিয়ে এমন হাদীসসমূহের দিকে ঝুঁকতে পারেন যা এর অর্থের পরিপন্থী, অথচ ইলমের অধিকারী কেউ সেই হাদীসগুলোর কোনো কিছুই সাবিত (প্রমাণিত) করেননি? আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বাধিক অবগত। ওয়া সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদ।