তৃতীয় দিকটি হলো এই বলা যেতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— {তোমরা কবর যিয়ারত করো}— সর্বোচ্চ যা বলা যায় তা হলো এটি একটি সাধারণ সম্বোধন (খিতাব আম্ম)। এবং এটি জানা বিষয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— {যে ব্যক্তি কোনো জানাযার সালাত আদায় করলো, তার জন্য রয়েছে এক ক্বীরাত, আর যে ব্যক্তি দাফন হওয়া পর্যন্ত তার অনুসরণ করলো, তার জন্য রয়েছে দুই ক্বীরাত}— এটি (ব্যাপকতার ক্ষেত্রে) পুংলিঙ্গবাচক শব্দরূপের (সিগাহ আত-তাযকীর) চেয়েও অধিকতর প্রমাণ বহনকারী। কেননা ‘মান’ (مَنْ) শব্দটি মানুষের ঐকমত্যে পুরুষ ও নারী উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও যে ব্যক্তি কী বলছে তা জানে না, সে এতে ভিন্নমত পোষণ করে। আর ‘মান’ (مَنْ) শব্দটি ব্যাপকতার শব্দরূপগুলোর মধ্যে সবচেয়ে জোরালো।

এরপরও সহীহ হাদীস দ্বারা জানা গেছে যে, এই ব্যাপকতা নারীদেরকে অন্তর্ভুক্ত করেনি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জানাযার অনুসরণ (ইত্তিবা আল-জানায়েয) করতে নিষেধ করেছেন— তা হারাম করার নিষেধ হোক বা মাকরুহ করার নিষেধ হোক (নেহীয়ে তাহরীম হোক বা তানযীহ)। সুতরাং, যখন তারা এই ব্যাপকতার মধ্যে প্রবেশ করেনি, তখন কবরের যিয়ারতের ক্ষেত্রেও তারা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) প্রবেশ করবে না। আর উভয়টিই একই প্রকারের (জিনস), কেননা জানাযার সাথে যাওয়া (তাশয়ীয় আল-জানাযা) কবর যিয়ারতেরই একটি প্রকার।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর আপনি কখনো সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।} (সূরা আত-তাওবা, ৯:৮৪) অতঃপর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মুনাফিকদের উপর সালাত আদায় করা এবং তাদের কবরের পাশে দাঁড়ানো থেকে নিষেধ করেছেন। আর সম্বোধনের প্রমাণ (দালিল আল-খিতাব) এবং কারণের দাবি (মুজিব আত-তা'লীল) অনুযায়ী মুমিনদের উপর সালাত আদায় করা হবে এবং তাদের কবরের পাশে দাঁড়ানো হবে। আর অধিকাংশ মুফাসসির যেমনটি বলেছেন, তা হলো দুআ ও ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার জন্য দাঁড়ানো। আর এটাই মুমিনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্য।

সুতরাং, যখন নারীরা জানাযার অনুসরণের ব্যাপকতার মধ্যে প্রবেশ করেনি, যদিও তাতে মাইয়্যেতের উপর সালাত আদায়ের ফযীলত রয়েছে, তখন তাদের কবর যিয়ারতের মধ্যে প্রবেশ না করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, যার সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হলো তার উপর সালাত আদায়ের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পদ্ধতিতে...।