صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَفَوْا مَا نَفَاهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، فَالشَّفَاعَةُ الَّتِي أَثْبَتُوهَا هِيَ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الْأَحَادِيثُ، كَشَفَاعَةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إذَا جَاءَ النَّاسُ إلَى آدَمَ ثُمَّ نُوحٍ ثُمَّ إبْرَاهِيمَ ثُمَّ مُوسَى ثُمَّ عِيسَى ثُمَّ يَأْتُونَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: {فَأَذْهَبُ إلَى رَبِّي فَإِذَا رَأَيْت رَبِّي خَرَرْت لَهُ سَاجِدًا فَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ يَفْتَحُهَا عَلَيَّ لَا أُحْسِنُهَا الْآنَ فَيَقُولُ: أَيْ مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَك وَقُلْ يُسْمَعْ وَسَلْ تُعْطَ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ} فَهُوَ يَأْتِي رَبَّهُ سُبْحَانَهُ فَيَبْدَأُ بِالسُّجُودِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ فَإِذَا أَذِنَ لَهُ فِي الشَّفَاعَةِ شَفَعَ بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَّا الشَّفَاعَةُ الَّتِي نَفَاهَا الْقُرْآنُ كَمَا عَلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ وَالنَّصَارَى وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَيَنْفِيهَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ مِثْلَ أَنَّهُمْ يَطْلُبُونَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ الْغَائِبِينَ وَالْمَيِّتِينَ قَضَاءَ حَوَائِجِهِمْ وَيَقُولُونَ: إنَّهُمْ إذَا أَرَادُوا ذَلِكَ قَضَوْهَا وَيَقُولُونَ: إنَّهُمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى كَخَوَاصِّ الْمُلُوكِ عِنْدَ الْمُلُوكِ يَشْفَعُونَ بِغَيْرِ إذْنِ الْمُلُوكِ وَلَهُمْ عَلَى الْمُلُوكِ إدْلَالٌ يَقْضُونَ بِهِ حَوَائِجَهُمْ فَيَجْعَلُونَهُمْ لِلَّهِ تَعَالَى بِمَنْزِلَةِ شُرَكَاءِ الْمَلِكِ وَبِمَنْزِلَةِ أَوْلَادِهِ. وَاَللَّهُ تَعَالَى قَدْ نَزَّهَ نَفْسَهُ الْمُقَدَّسَةَ عَنْ ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ
(তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) এবং তারা (সালাফ) সেই শাফাআতকে অস্বীকার করেছেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং, যে শাফাআতকে তারা (সালাফ) সাব্যস্ত করেছেন, তা হলো সেই শাফাআত যা হাদীসসমূহে এসেছে, যেমন আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিয়ামতের দিনের শাফাআত। যখন মানুষ আদম (আ.), অতঃপর নূহ (আ.), অতঃপর ইবরাহীম (আ.), অতঃপর মূসা (আ.), অতঃপর ঈসা (আ.)-এর কাছে আসবে, এরপর তাঁর (মুহাম্মাদ সা.) কাছে আসবে। তিনি বলেন: “তখন আমি আমার রবের কাছে যাব। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর জন্য সিজদাবনত হয়ে পড়ব। অতঃপর আমি আমার রবের এমন সব প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করব যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন জানি না। তখন তিনি বলবেন: ‘হে মুহাম্মাদ, তোমার মাথা তোলো, বলো—শোনা হবে, চাও—দেওয়া হবে, শাফাআত করো—তোমার শাফাআত কবুল করা হবে’।” সুতরাং, তিনি তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা রবের কাছে আসবেন এবং সিজদা ও তাঁর প্রশংসা দ্বারা শুরু করবেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁকে শাফাআতের অনুমতি দেবেন, তখন তিনি শাফাআত করবেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর যে শাফাআতকে কুরআন অস্বীকার করেছে, যেমনটি মুশরিক (পৌত্তলিক), নাসারা (খ্রিস্টান) এবং এই উম্মতের মধ্যে যারা তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—সেই শাফাআতকে ইলম ও ঈমানের অধিকারীরা অস্বীকার করেন। যেমন, তারা অনুপস্থিত ও মৃত নবী-রাসূল এবং নেককারদের কাছে তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য প্রার্থনা করে এবং বলে যে, তারা যখন তা ইচ্ছা করেন, তখন তা পূরণ করে দেন। তারা আরও বলে যে, তারা আল্লাহ তাআ'লার কাছে এমন, যেমন বাদশাহদের কাছে তাদের বিশেষ ঘনিষ্ঠজনেরা থাকে; তারা বাদশাহদের অনুমতি ছাড়াই শাফাআত করে এবং বাদশাহদের উপর তাদের এমন প্রভাব থাকে যার মাধ্যমে তারা তাদের প্রয়োজন পূরণ করিয়ে নেয়। ফলে তারা তাদেরকে আল্লাহ তাআ'লার জন্য বাদশাহর অংশীদারদের বা তাঁর সন্তানদের মর্যাদায় স্থাপন করে। অথচ আল্লাহ তাআ'লা তাঁর পবিত্র সত্তাকে এসব থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: {আর বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং দুর্বলতা হেতু তাঁর কোনো অভিভাবকও নেই। আর তুমি সসম্মানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো।} (সূরা ইসরা, ১৭:১১১) আর এই কারণেই নবী (সা.) বলেছেন...

(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 342)