এবং এর (কবরের কাছে) তিলাওয়াত করা একটি নিন্দনীয় বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই করেননি। বরং এটি `কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করার` অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা প্রদান করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহসমূহ ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিন, যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে।} তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা (রাঃ) বলেছেন: যদি এমন না হতো, তবে তাঁর (নবীর) কবর উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি অপছন্দ করেছেন যে এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হোক।} এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।} কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) এবং আইম্মাহদের (ইমামগণের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এটি সুবিদিত যে মসজিদসমূহ সালাত, যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নির্মিত হয়েছে। সুতরাং, যখন কবরকে এর (মসজিদের উদ্দেশ্যের) কোনো কিছুর জন্য গ্রহণ করা হয়, তখন তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যদি এই অবস্থা হয় যখন তারা সেখানে (কবরের কাছে) তিলাওয়াত করে, তাহলে কেমন হবে যখন কুরআন শরীফ এমনভাবে রাখা হয় যে সেখানে তিলাওয়াতই করা হয় না? আর এর দ্বারা জীবিত বা মৃত কেউই উপকৃত হয় না। নিশ্চয়ই এটি এমন বিষয় যার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। যদি মৃত ব্যক্তি এমন কিছুর দ্বারা উপকৃত হতো, তবে সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) তা অবশ্যই করতেন। কারণ, আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যাতে সন্তুষ্ট হন, সে সম্পর্কে তাঁরাই ছিলেন সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁরাই তা পালনে ও অনুসন্ধানে দ্রুতগামী ছিলেন।