سُبْحَانَك ظَلَمْت نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي ثُمَّ ضَحِكَ وَقَالَ: ضَحِكْت مِنْ ضَحِكِ الرَّبِّ إذَا قَالَ الْعَبْدُ ذَلِكَ يَقُولُ اللَّهُ: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرِي} . فَذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ ذِكْرَ الْأَشْرَافِ وَهُوَ التَّكْبِيرُ مَعَ التَّهْلِيلِ وَخَتَمَهُ بِالِاسْتِغْفَارِ لِأَنَّهُ مَقْرُونٌ بِالتَّوْحِيدِ كَمَا قَدْ رَتَّبَ اقْتِرَانَ الِاسْتِغْفَارِ بِالتَّوْحِيدِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ كَقَوْلِهِ: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} وَقَوْلِهِ: {أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا اللَّهَ إنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} وَقَوْلِهِ: {فَاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ} فَكَانَ ذِكْرُهُ عَلَى الدَّابَّةِ مُشْتَمِلًا عَلَى الْكَلِمَاتِ الْأَرْبَعِ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ مَعَ الِاسْتِغْفَارِ. فَهَكَذَا ذِكْرُ الْأَعْيَادِ اجْتَمَعَ فِيهِ التَّعْظِيمُ وَالنِّعْمَةُ فَجَمَعَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْحَمْدِ. فَاَللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَوْلَانَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ ثَلَاثًا وَيَقُولُ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. فَيُشَبِّهُهُ بِذِكْرِ الْأَشْرَافِ فِي تَثْلِيثِهِ وَضَمِّ التَّهْلِيلِ إلَيْهِ وَهَذَا اخْتِيَارُ الشَّافِعِيِّ. وَأَمَّا أَحْمَد وَأَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُمَا فَاخْتَارُوا فِيهِ مَا رَوَوْهُ عَنْ طَائِفَةٍ
"সুবহানাকা যলামতু নাফসী ফাগফির লী (আপনি পবিত্র, আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন)।" অতঃপর তিনি হাসলেন এবং বললেন: "আমি রবের হাসিতে হেসেছি, যখন বান্দা এই কথা বলে, তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা জেনেছে যে আমি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করে না।'"
অতঃপর তিনি এর পরে 'আশরাফ'-এর যিকির উল্লেখ করলেন, আর তা হলো তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সহ তাকবীর (আল্লাহু আকবার)। এবং তিনি তা ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) দ্বারা শেষ করলেন, কারণ তা তাওহীদ-এর সাথে যুক্ত (মাকরূন)।
যেমন তিনি (আল্লাহ) ইসতিগফারকে তাওহীদ-এর সাথে সংযুক্ত করার বিষয়টি একাধিক স্থানে বিন্যস্ত করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: {অতএব জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তোমার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো} [মুহাম্মাদ ৪৭:১৯]। এবং তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো} [হূদ ১১:২-৩]। এবং তাঁর বাণী: {অতএব তোমরা তাঁর দিকে দৃঢ় থাকো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো} [ফুসসিলাত ৪১:৬]।
সুতরাং, বাহনের উপর তাঁর (নবী স.) যিকির ইসতিগফার সহ চারটি অবশিষ্ট নেক বাক্যকে (আল-কালিমাতুল আরবা' আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত) অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
অনুরূপভাবে, ঈদের যিকির-এ তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ) এবং নি'আমত (অনুগ্রহ) একত্রিত হয়েছে। তাই এটি তাকবীর এবং হামদ (প্রশংসা) উভয়কে সম্মিলিত করেছে। অতএব, আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) এই কারণে যে তিনি আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন, এবং আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর) এই কারণে যে তিনি আমাদের অনুগ্রহ করেছেন।
আর ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তিনবার তাকবীর বলতেন এবং বলতেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।" সুতরাং, এটি (ইবনু উমারের যিকির) তার ত্রিত্বে (তিনবার বলার কারণে) এবং এর সাথে তাহলীল যুক্ত করার কারণে 'আশরাফ'-এর যিকির-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর ইখতিয়ার (পছন্দ/মত)।
আর ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে সেই মতটি গ্রহণ করেছেন যা তাঁরা একদল (সালাফ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি এর পরে 'আশরাফ'-এর যিকির উল্লেখ করলেন, আর তা হলো তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সহ তাকবীর (আল্লাহু আকবার)। এবং তিনি তা ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) দ্বারা শেষ করলেন, কারণ তা তাওহীদ-এর সাথে যুক্ত (মাকরূন)।
যেমন তিনি (আল্লাহ) ইসতিগফারকে তাওহীদ-এর সাথে সংযুক্ত করার বিষয়টি একাধিক স্থানে বিন্যস্ত করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: {অতএব জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তোমার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো} [মুহাম্মাদ ৪৭:১৯]। এবং তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো} [হূদ ১১:২-৩]। এবং তাঁর বাণী: {অতএব তোমরা তাঁর দিকে দৃঢ় থাকো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো} [ফুসসিলাত ৪১:৬]।
সুতরাং, বাহনের উপর তাঁর (নবী স.) যিকির ইসতিগফার সহ চারটি অবশিষ্ট নেক বাক্যকে (আল-কালিমাতুল আরবা' আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত) অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
অনুরূপভাবে, ঈদের যিকির-এ তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ) এবং নি'আমত (অনুগ্রহ) একত্রিত হয়েছে। তাই এটি তাকবীর এবং হামদ (প্রশংসা) উভয়কে সম্মিলিত করেছে। অতএব, আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) এই কারণে যে তিনি আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন, এবং আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর) এই কারণে যে তিনি আমাদের অনুগ্রহ করেছেন।
আর ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তিনবার তাকবীর বলতেন এবং বলতেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।" সুতরাং, এটি (ইবনু উমারের যিকির) তার ত্রিত্বে (তিনবার বলার কারণে) এবং এর সাথে তাহলীল যুক্ত করার কারণে 'আশরাফ'-এর যিকির-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর ইখতিয়ার (পছন্দ/মত)।
আর ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে সেই মতটি গ্রহণ করেছেন যা তাঁরা একদল (সালাফ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 241)