নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, যা আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "কোন কথাটি সর্বোত্তম?" তখন তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি।" এটি একজন প্রশ্নকারীর প্রশ্নের ভিত্তিতে এসেছে। হয়তো তিনি প্রশ্নকারীর অবস্থা থেকে কোনো বিশেষ অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। যেমন তিনি যখন বললেন: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" – শেষ পর্যন্ত। এর দ্বারা তিনি যিকিরের দিক থেকে উদ্দেশ্য করেছেন, ক্বিরাআতের দিক থেকে নয়। কেননা, সামগ্রিকভাবে (মিন হাইসুল জুমলাহ) ক্বুরআন তিলাওয়াত যিকিরের সাধারণ প্রকারের চেয়ে উত্তম। যদিও এই (নির্দিষ্ট) কথাটি ক্বিরাআতের চেয়েও উত্তম হতে পারে।

যেমন শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) ইসলামের প্রবেশের সময়, অথবা এর নবায়নের সময়, অথবা যখন এগুলোর উল্লেখ করা আবশ্যক হয়—যেমন ওযুর পরে, সালাতের শেষে, আযানের সময় এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে—তখন তা ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে মুআযযিনের সাথে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রেও (একই বিধান)। কেননা, যদি কেউ ক্বিরাআত করতে থাকে এবং মুআযযিনের আযান শোনে, তবে সেই মুহূর্তে আযানের যিকিরের মাধ্যমে মুআযযিনের সাথে সাড়া দেওয়া তার জন্য ক্বিরাআতের চেয়ে উত্তম। এমনকি এর জন্য তার ক্বিরাআত বন্ধ করে দেওয়া মুস্তাহাব; কারণ এই ইবাদতের সময়টি চলে গেলে তা ফাওত (হাতছাড়া) হয়ে যায়, কিন্তু ক্বিরাআত ফাওত হয় না।

সুতরাং আমরা বলি: অবস্থা তিনটি: প্রথম অবস্থা হলো, যেখানে নিম্নস্বরে পাঠ করা মুস্তাহাব এবং উচ্চস্বরে পাঠ করা মাকরুহ; কারণ এটি বিনয় ও অবনমিত হওয়ার অবস্থা, যেমন রুকূ ও সিজদা। এই অবস্থায় তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীরের (আল্লাহু আকবার) চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে উপত্যকার নিম্নভূমিতেও (এই বিধান)।

আর যেখানে উচ্চস্বরে ও প্রকাশ্যভাবে পাঠ করা সুন্নাহ, যেমন উচ্চস্থানে আরোহণকালে (আল-ইশরাফ) এবং আযানের সময়, সেখানে তাহলীল ও তাকবীর সুন্নাহ।

আর যেখানে উভয় প্রকার (নিম্নস্বর ও উচ্চস্বর) শরীয়তসম্মত, সেখানে (উত্তমতা) ভিন্ন হতে পারে।