{জাবির (রাঃ) বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন আমরা উপরে উঠতাম, তখন তাকবীর বলতাম, আর যখন নিচে নামতাম, তখন তাসবীহ বলতাম। অতঃপর সালাতকে এর উপর ভিত্তি করেই স্থাপন করা হয়েছে।" এটি আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাকবীর বিধানসম্মত (মাশরূ') যখন স্থান বা কর্মের দিক থেকে উপরে ওঠা হয়, যেমন সালাত ও আযানের ক্ষেত্রে; আর তাসবীহ বিধানসম্মত যখন স্থান বা কর্মের দিক থেকে নিচে নামা হয়, যেমন সিজদা ও রুকূর ক্ষেত্রে। এই কারণেই, যখন তাসবীহ বিধান করা হয়েছে, তখন সুন্নাহ হলো তা গোপনে (ইখফা) করা। সুতরাং তাকবীর ও তাহলীল-এর ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে (জাহর) ঘোষণা করার যে বিধান রয়েছে, তাসবীহের ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে তা ঘোষণা করার সেই বিধান রাখা হয়নি। আর এটি জানা কথা যে, যিকিরের বর্ণনায় যে আধিক্য (বৃদ্ধি) দেখা যায়, তা কেবল তার গুরুত্বের আধিক্যের জন্যই।

আর আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস সম্পর্কে: "সর্বোত্তম কালাম হলো যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য মনোনীত করেছেন: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসার সাথে)।" — আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এটি সেই কালামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে উচ্চস্বরে বলা সুন্নাহ নয়, যেমন রুকূ ও সিজদা এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রে। আর এটি আবশ্যক নয় যে, এটি নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) সর্বোত্তম হবে। এর প্রমাণ হলো, কুরআন তিলাওয়াত যিকির অপেক্ষা উত্তম, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকূ ও সিজদার মধ্যে তা (তিলাওয়াত) করতে নিষেধ করেছেন।

তিনি (সাঃ) বলেছেন: "আমাকে রুকূকারী বা সিজদাকারী অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করা হয়েছে। রুকূর ক্ষেত্রে তোমরা রবের মহিমা ঘোষণা করো (তা'যীম করো), আর সিজদার ক্ষেত্রে তোমরা দোয়ায় কঠোর চেষ্টা করো (ইজতিহাদ করো), কারণ তখন তোমাদের দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।"

আর এখানে একটি মূলনীতি (আসল) রয়েছে যা আমাদের জানা উচিত। তা হলো, কোনো বস্তু যদি সামগ্রিকভাবে (জুমলাহ) উত্তম হয়, তবে এটি আবশ্যক নয় যে তা প্রতিটি অবস্থায় এবং প্রত্যেকের জন্য উত্তম হবে। বরং}