বিদায়ের (তাওয়াফের) সময় তারা যেন হালাল হয়ে যায়, তবে যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) চালনা করেছে, সে তা যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। আর এটি (এই বিধান) তখন, যখন সে হাদী নিয়ে দশ দিনের মধ্যে আগমন করে—এতে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু যদি সে দশ দিনের পূর্বে তা নিয়ে আগমন করে, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (মত) রয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যখন 'আইয়ামে মা'লুমাত' (সুনির্দিষ্ট দিনসমূহ)-এ আল্লাহর যিকির করার নির্দেশ দিয়েছে, তবে কেন সেই দিনগুলোতে সালাতের পরে তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত করা হলো না, যেমনটি ঈদের দিনগুলোতে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে?

বলা হবে: তাকবীর কেবল ফিতরের রাতের শুরু থেকে ঈদের সমাপ্তি পর্যন্ত শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, কিন্তু সালাতের পরপরই তা শরীয়তসম্মত করা হয়নি। কারণ সালাতের পরপর তাকবীর বলা অধিক জোরদার (আওকাদ)। তাই এটি (সালাতের পর তাকবীর) কেবল 'আল-ঈদ আল-কাবীর' (বড় ঈদ বা ঈদুল আযহা)-এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর ঈদের দিনসমূহ হলো পাঁচটি—যা হলো সমাবেশের দিন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আরাফার দিন, ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) এবং মিনার দিনগুলো হলো আমাদের, অর্থাৎ ইসলাম অনুসারীদের ঈদ। আর এগুলো হলো পানাহার ও ভোজনের দিনসমূহ।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো নির্দিষ্ট কয়েকটি দিনে (আইয়ামে মা'দূদাত)} [সূরা বাকারা: ২০৩]। আর আমাদের নিকট মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) মতে এবং শাফিঈ ও অন্যান্যদের মতে, এই দিনগুলো হলো 'আইয়ামে তাশরীক' (তাশরীক-এর দিনসমূহ)। আর এ বিষয়ে আরেকটি মত হলো যে, এগুলো হলো যবেহ করার দিনসমূহ (আইয়ামুয যাবহ)। সুতরাং প্রথম মতানুসারে, এই দিনগুলোতে আল্লাহর যিকিরের অন্তর্ভুক্ত হলো সালাতের পরে তাকবীর বলা এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ কেবল আল্লাহর যিকির প্রতিষ্ঠা করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে।}

সুতরাং এই আয়াতগুলোতে যিকির হলো মুতলাক (সাধারণ ও শর্তহীন), যদিও সুন্নাহ ঈদুল আযহার সালাত, এর খুতবা, সালাতসমূহের পরে এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলার বিধান নিয়ে এসেছে। আর সিয়ামের আয়াতে (সূরা বাকারার ১৮৫ নং আয়াতে) যিকির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হেদায়াতের উপর তাকবীর বলা। এই হলো (বিষয়টি)।