জুমুআর পূর্বে নির্দিষ্টকৃত। বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শব্দাবলীতে জুমুআর দিন কোনো সময় নির্ধারণ ব্যতিরেকেই যখন কোনো ব্যক্তি মসজিদে আগমন করে, তখন সালাতের প্রতি উৎসাহ (তারগীব) প্রদান করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: ‘যে ব্যক্তি প্রথম প্রহরে এলো এবং দ্রুত এলো, হেঁটে এলো, আরোহণ করলো না এবং তার জন্য যা লেখা ছিল তা সালাত আদায় করলো।’ আর এটিই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। তাঁরা যখন জুমুআর দিন মসজিদে আসতেন, তখন প্রবেশ করার সাথে সাথেই তাদের জন্য যা সহজ হতো, তা সালাত আদায় করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, কেউ বারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, কেউ আট রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর কেউ এর চেয়ে কম সালাত আদায় করতেন। এই কারণেই জুমুআর পূর্বে সময় দ্বারা নির্দিষ্ট এবং সংখ্যা দ্বারা নির্ধারিত কোনো সুন্নাত (সুন্নাত মুআক্কাতাহ) নেই—এই বিষয়ে জুমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমামগণ) একমত। কারণ, তা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি (কওল) অথবা কর্ম (ফি'ল) দ্বারাই সাব্যস্ত হতে পারে। আর তিনি এ ব্যাপারে তাঁর উক্তি বা কর্ম কোনোটি দ্বারাই কিছু সুন্নাত করেননি। আর এটিই হলো ইমাম মালিকের মাযহাব, ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীদের (আসহাব) অভিমত, আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাবের মধ্যে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। তবে একদল উলামা (পণ্ডিত) এই মত পোষণ করেছেন যে, এর (জুমুআর) পূর্বে সুন্নাত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে দুই রাকাত সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদের আসহাবের একদল বলেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে চার রাকাত সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি আবূ হানীফার আসহাব এবং আহমাদের আসহাবের একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম আহমাদ থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে, যা দ্বারা এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে কেউ কেউ দুর্বল হাদীস (হাদীসে যঈফ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো...