أَنْ يَقُولُوا تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ. فَإِنَّ الْجُمُعَةَ إنَّمَا تَنْعَقِدُ بِالْمُسْتَوْطِنِ؛ لَكِنَّ إيجَابَ الْجُمُعَةِ عَلَى هَذَا وَإِيجَابَ الصِّيَامِ وَالْإِتْمَامِ عَلَى هَذَا هُوَ الَّذِي يُقَالُ إنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ بَلْ هُوَ مُخَالِفٌ لِلشَّرْعِ فَإِنَّ هَذِهِ حَالُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ وَفِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَحَالُهُ بِتَبُوكَ؛ بَلْ وَهَذِهِ حَالُ جَمِيعِ الْحَجِيجِ الَّذِينَ يَقْدُمُونَ مَكَّةَ لِيَقْضُوا مَنَاسِكَهُمْ ثُمَّ يَرْجِعُوا وَقَدْ يَقْدُمُ الرَّجُلُ بِمَكَّةَ رَابِعَ ذِي الْحِجَّةِ وَقَدْ يَقْدُمُ قَبْلَ ذَلِكَ بِيَوْمٍ أَوْ أَيَّامٍ وَقَدْ يَقْدُمُ بَعْدَ ذَلِكَ وَهُمْ كُلُّهُمْ مُسَافِرُونَ لَا تَجِبُ عَلَيْهِمْ جُمُعَةٌ وَلَا إتْمَامٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ صُبْحَ رَابِعَةٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ لَكِنْ مِنْ أَيْنَ لَهُمْ أَنَّهُ لَوْ قَدِمَ صُبْحَ ثَالِثَةٍ وَثَانِيَةٍ كَانَ يُتِمُّ وَيَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِالْإِتْمَامِ لَيْسَ فِي قَوْلِهِ وَعَمَلِهِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ. وَلَوْ كَانَ هَذَا حَدًّا فَاصِلًا بَيْنَ الْمُقِيمِ وَالْمُسَافِرِ لَبَيَّنَهُ لِلْمُسْلِمِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} وَالتَّمْيِيزُ بَيْنَ الْمُقِيمِ وَالْمُسَافِرِ بِنِيَّةِ أَيَّامٍ مَعْدُودَةٍ يُقِيمُهَا لَيْسَ هُوَ أَمْرًا مَعْلُومًا لَا بِشَرْعِ وَلَا لُغَةٍ وَلَا عُرْفٍ. وَقَدْ رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُهَاجِرِ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ ثَلَاثًا وَالْقَصْرُ فِي هَذَا جَائِزٌ عِنْدَ الْجَمَاعَةِ وَقَدْ سَمَّاهُ إقَامَةً وَرَخَّصَ لِلْمُهَاجِرِ أَنْ يُقِيمَهَا فَلَوْ أَرَادَ الْمُهَاجِرُ أَنْ يُقِيمَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ بَعْدَ قَضَاءِ النُّسُكِ لَمْ يَكُنْ
যে তারা বলবে যে এর দ্বারা জুমু'আহ প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা জুমু'আহ কেবল স্থায়ী বাসিন্দাদের (মুসতাওতিন) দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু এর উপর জুমু'আহ ওয়াজিব হওয়া এবং এর উপর সিয়াম ও ইতমাম (সালাত পূর্ণ করা) ওয়াজিব হওয়া—এটাই এমন বিষয় যার উপর কোনো প্রমাণ নেই, বরং তা শরীয়তের পরিপন্থী। কেননা এটিই ছিল মক্কায় ফাতহে মক্কা (মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ) এবং বিদায় হজ্জের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা, এবং তাবুকে তাঁর অবস্থা।
বরং এটিই হলো সেই সকল হাজীদের অবস্থা যারা তাদের মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) সম্পন্ন করার জন্য মক্কায় আগমন করে এবং অতঃপর ফিরে যায়। কোনো ব্যক্তি যিলহজ্জ মাসের চার তারিখে মক্কায় আগমন করতে পারে, আবার এর একদিন বা কয়েকদিন পূর্বেও আগমন করতে পারে, আবার এর পরেও আগমন করতে পারে। আর তারা সকলেই মুসাফির (পর্যটক), তাদের উপর জুমু'আহ ওয়াজিব নয় এবং ইতমামও (সালাত পূর্ণ করা) ওয়াজিব নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যিলহজ্জ মাসের চার তারিখের সকালে আগমন করেছিলেন এবং তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।
কিন্তু তারা কোথা থেকে পেল যে, যদি তিনি তিন তারিখ বা দুই তারিখের সকালে আগমন করতেন, তবে তিনি সালাত পূর্ণ করতেন (ইতমাম করতেন) এবং তাঁর সাহাবীগণকে ইতমামের নির্দেশ দিতেন? তাঁর কথা ও কর্মে এমন কিছু নেই যা এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর যদি এটি মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফিরের মধ্যে পার্থক্যকারী কোনো সুস্পষ্ট সীমা হতো, তবে তিনি তা মুসলিমদের জন্য অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তারা বাঁচবে (যা থেকে তারা তাকওয়া অবলম্বন করবে)।} [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১১৫]
আর মুকিম ও মুসাফিরের মধ্যে পার্থক্য করা—কয়েকটি নির্দিষ্ট দিন অবস্থানের নিয়তের মাধ্যমে—এমন কোনো বিষয় নয় যা শরীয়ত, ভাষা বা উরফ (প্রথা/লোকাচার) দ্বারা সুপরিচিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাজিরদেরকে তাদের নুসুক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) সম্পন্ন করার পর মক্কায় তিন দিন অবস্থান করার অনুমতি (রুখসত) দিয়েছিলেন, আর এই সময়ে কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) করা জুমহুর (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট বৈধ। আর তিনি (নবী) এটিকে 'ইকামা' (অবস্থান) নামে অভিহিত করেছেন এবং মুহাজিরকে এর (তিন দিন) অবস্থানের অনুমতি দিয়েছিলেন। সুতরাং, যদি কোনো মুহাজির নুসুক সম্পন্ন করার পর এর চেয়ে বেশি সময় অবস্থান করতে চাইত, তবে তা হতো না (অর্থাৎ তা বৈধ হতো না)।
বরং এটিই হলো সেই সকল হাজীদের অবস্থা যারা তাদের মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) সম্পন্ন করার জন্য মক্কায় আগমন করে এবং অতঃপর ফিরে যায়। কোনো ব্যক্তি যিলহজ্জ মাসের চার তারিখে মক্কায় আগমন করতে পারে, আবার এর একদিন বা কয়েকদিন পূর্বেও আগমন করতে পারে, আবার এর পরেও আগমন করতে পারে। আর তারা সকলেই মুসাফির (পর্যটক), তাদের উপর জুমু'আহ ওয়াজিব নয় এবং ইতমামও (সালাত পূর্ণ করা) ওয়াজিব নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যিলহজ্জ মাসের চার তারিখের সকালে আগমন করেছিলেন এবং তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।
কিন্তু তারা কোথা থেকে পেল যে, যদি তিনি তিন তারিখ বা দুই তারিখের সকালে আগমন করতেন, তবে তিনি সালাত পূর্ণ করতেন (ইতমাম করতেন) এবং তাঁর সাহাবীগণকে ইতমামের নির্দেশ দিতেন? তাঁর কথা ও কর্মে এমন কিছু নেই যা এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর যদি এটি মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফিরের মধ্যে পার্থক্যকারী কোনো সুস্পষ্ট সীমা হতো, তবে তিনি তা মুসলিমদের জন্য অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তারা বাঁচবে (যা থেকে তারা তাকওয়া অবলম্বন করবে)।} [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১১৫]
আর মুকিম ও মুসাফিরের মধ্যে পার্থক্য করা—কয়েকটি নির্দিষ্ট দিন অবস্থানের নিয়তের মাধ্যমে—এমন কোনো বিষয় নয় যা শরীয়ত, ভাষা বা উরফ (প্রথা/লোকাচার) দ্বারা সুপরিচিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাজিরদেরকে তাদের নুসুক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) সম্পন্ন করার পর মক্কায় তিন দিন অবস্থান করার অনুমতি (রুখসত) দিয়েছিলেন, আর এই সময়ে কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) করা জুমহুর (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট বৈধ। আর তিনি (নবী) এটিকে 'ইকামা' (অবস্থান) নামে অভিহিত করেছেন এবং মুহাজিরকে এর (তিন দিন) অবস্থানের অনুমতি দিয়েছিলেন। সুতরাং, যদি কোনো মুহাজির নুসুক সম্পন্ন করার পর এর চেয়ে বেশি সময় অবস্থান করতে চাইত, তবে তা হতো না (অর্থাৎ তা বৈধ হতো না)।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 138)