যদি বলা হয়: তাঁর উক্তি, ‘তুলে নিয়েছেন’ (ওয়া-দা‘আ), এর দাবি হলো যে এটি এর পূর্বে ওয়াজিব ছিল, যেমন তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি তার উপর থেকে সাওম (রোযা) তুলে নিয়েছেন।’ অথচ এটি জানা যে মুসাফিরের উপর রমাদানের সাওম কখনোই ওয়াজিব ছিল না; কিন্তু যখন ওয়াজিব হওয়ার কারণ (সাবাবুল উজুব) প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মুসাফিরকে তা থেকে বের করে দেওয়ায় একে ‘তুলে নেওয়া’ (ওয়া-দা‘আ) বলা হয়েছে। আর এই কারণেও যে, তা (সালাত) মুকিম অবস্থায় ওয়াজিব ছিল, অতঃপর যখন সে সফর করল, তখন সফরের কারণে তা তুলে নেওয়া হলো। যেমন বলা হয়: যে ইসলাম গ্রহণ করল, তার উপর থেকে জিযিয়া তুলে নেওয়া হলো, যদিও কোনো অবস্থাতেই মুসলিমের উপর তা ওয়াজিব নয়।

উপরন্তু, সাফওয়ান ইবনু মুহরিয বলেছেন: আমি ইবনু উমারকে বললাম, আমাকে সফরের সালাত (নামায) সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তুমি কি ভয় পাও যে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করা হবে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: দুই রাকাত। যে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। এটি সুপরিচিত, যা আবুত তাইয়াহ মুররিক আল-ইজলী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এটি কুতুবুল আ-সার (আছার-এর গ্রন্থসমূহে) প্রসিদ্ধ।

অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): সফরের সালাত দুই রাকাত, আর যে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। আর তাদের কেউ কেউ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থিত) করেছেন।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে সফরের সালাত দুই রাকাত এবং এটি সেই সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, যার বিরোধিতা করে কেউ যদি এর বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করে, তবে সে কুফরি করবে।

আর এই প্রমাণাদি এই কথার দলিল যে, যে ব্যক্তি বলে যে কেবল ওয়াজিব সফরেই কসর করা যাবে, তার এই উক্তি দুর্বল (দাঈফ)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সফরে এবং হারাম (নিষিদ্ধ) সফরে কসর করা যাবে না, বরং মুবাহ (বৈধ) সফরে কসর করা যাবে। এটিও আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)।

আর নুযহা (ভ্রমণ/বিনোদনমূলক) সফরে কি কসর করা যাবে? এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে। আর হারাম সফরের ক্ষেত্রে, তিন ইমাম—মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ—এর মাযহাব হলো, তাতে কসর করা যাবে না। পক্ষান্তরে, আবূ হানীফা এবং সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের একটি দল বলেছেন যে, তাতে (হারাম সফরেও) কসর করা যাবে।