দ্বিতীয় মত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমল বা কাজের সংক্ষিপ্তকরণ (ক্বসরুল-আ‘মাল); কেননা সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) সালাতুল-আম্ন (নিরাপত্তার সালাত) থেকে সংক্ষিপ্ত হয় এবং ভয়ই (খাওফ) এর অনুমতি দেয়। কিন্তু এর বিপরীতে যুক্তি হলো যে, সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) মুকিম অবস্থায় ও সফরে উভয় ক্ষেত্রেই বৈধ, অথচ আয়াতটি কেবল সফরের ক্ষেত্রেই ক্বসরকে নির্দেশ করেছে।

তৃতীয় মত—যা অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আসাহ্): আয়াতটি সংখ্যাগত সংক্ষিপ্তকরণ (ক্বসরুল-আদাদ) এবং কর্মগত সংক্ষিপ্তকরণ (ক্বসরুল-আমল) উভয়কেই নির্দেশ করেছে; আর এই কারণেই এটিকে সফর ও ভয়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যখন ‘পৃথিবীতে ভ্রমণ’ (আদ-দারব ফীল-আরদ) এবং ভয় (খাওফ) একত্রিত হয়, তখন এমন ক্বসর বৈধ হয় যা এই দুটির (সংখ্যা ও কর্ম) সমন্বয়কারী। আর যখন কেবল সফর এককভাবে থাকে, তখন তা কেবল সংখ্যাগত সংক্ষিপ্তকরণকে (ক্বসরুল-আদাদ) বৈধ করে। আর যখন কেবল ভয় এককভাবে থাকে, তখন তা কেবল কর্মগত সংক্ষিপ্তকরণকে (ক্বসরুল-আমল) নির্দেশ করে।

আর যারা বলেছেন যে, ভয় ও সফরে ফরয হলো এক রাকআত—যেমনটি ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি এবং এটি ইবনু হাযম-এরও মাযহাব—তাদের উদ্দেশ্য হলো যখন ভয় ও সফর উভয়ই বিদ্যমান থাকে। ফলে সফর ও ভয় উভয়ই এক রাকআত পর্যন্ত সংক্ষিপ্তকরণকে নির্দেশ করে।

যেমন আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী—তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ—তিনি ইয়াযীদ আল-ফাক্বীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ)-কে সফরে দুই রাকআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এটাই কি ক্বসর?’ জাবির (রাঃ) বললেন: ‘না। কেননা সফরে দুই রাকআত ক্বসর নয়। ক্বসর তো হলো যুদ্ধের সময় এক রাকআত।’

আর সহীহ মুসলিমে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তোমাদের নবীর (সাঃ) যবানে সালাত ফরয করেছেন মুকিম অবস্থায় চার রাকআত, সফরে দুই রাকআত এবং ভয়ের সময় এক রাকআত। তিনি বললেন: