بْنُ عُيَيْنَة عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: اعْتَلَّ عُثْمَانُ وَهُوَ بِمِنَى فَأَتَى عَلِيٌّ فَقِيلَ لَهُ: صَلِّ بِالنَّاسِ فَقَالَ: إنْ شِئْتُمْ صَلَّيْت بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ قَالُوا لَا إلَّا صَلَاةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ - يَعْنُونَ أَرْبَعًا - فَأَبَى. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ (1) .

وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي الْأَرْبَعِ فِي السَّفَرِ عَلَى أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ صَلَاةِ الصُّبْحِ أَرْبَعًا وَهَذَا مَذْهَبُ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَابْنِ حَزْمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ. ثُمَّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إذَا جَلَسَ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ تَمَّتْ صَلَاتُهُ وَالْمَفْعُولُ بَعْدَ ذَلِكَ كَصَلَاةٍ مُنْفَصِلَةٍ قَدْ تَطَوَّعَ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَمَذْهَبُ ابْنِ حَزْمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ صَلَاتَهُ بَاطِلَةٌ كَمَا لَوْ صَلَّى عِنْدَهُمْ الْفَجْرَ أَرْبَعًا. وَقَدْ رَوَى سَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ صَلَّى فِي السَّفَرِ أَرْبَعًا كَمَنْ صَلَّى فِي الْحَضَرِ رَكْعَتَيْنِ. قَالَ ابْنُ حَزْمٍ: وروينا عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَدْ ذَكَرَ لَهُ الْإِتْمَامَ فِي السَّفَرِ لِمَنْ شَاءَ فَقَالَ: لَا الصَّلَاةُ فِي السَّفَرِ رَكْعَتَانِ حَتْمَانِ لَا يَصِحُّ غَيْرُهُمَا.

__________

Q (1) بياض بالأصل

قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 198) :

وموضع البياض هو - والله أعلم - حديث ابن مسعود في إنكار الإتمام في السفر، ونصه كما في الصحيحين:

قَالَ: (صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِى بَكْرٍ - رضى الله عنه - بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، فَلَيْتَ حَظِّى مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ.
ইবনু উয়াইনাহ, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উসমান (রাঃ) মিনায় থাকাকালে অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তখন আলী (রাঃ) আসলেন। তাঁকে বলা হলো: আপনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করুন। তিনি বললেন: যদি তোমরা চাও, তবে আমি তোমাদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত—দুই রাকাত—আদায় করব। তারা বলল: না, বরং আমীরুল মু'মিনীন-এর সালাত (আদায় করুন)—অর্থাৎ চার রাকাত। তখন তিনি (আলী) প্রত্যাখ্যান করলেন। আর সহীহাইন-এ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে (১)।

আর লোকেরা সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করা নিয়ে কয়েকটি মতে মতভেদ করেছে: প্রথম মত: এটি (সফরে চার রাকাত) ফজরের সালাত চার রাকাত আদায়ের সমতুল্য। এটি সালাফ ও খালাফ-এর একটি দলের মাযহাব, আর এটি আবূ হানীফা, ইবনু হাযম এবং আহলুয যাহির-এর অন্যান্যদের মাযহাব। অতঃপর আবূ হানীফা (রহঃ)-এর মতে, যদি সে তাশাহহুদের পরিমাণ বসে, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে যায়। আর এর পরে যা করা হয়, তা একটি বিচ্ছিন্ন সালাতের মতো, যা সে নফল হিসেবে আদায় করেছে। আর যদি সে তাশাহহুদের পরিমাণ না বসে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর ইবনু হাযম ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো, তার সালাত বাতিল, যেমন তাদের মতে কেউ যদি ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করে।

আর সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করল, সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে মুকিম অবস্থায় দুই রাকাত সালাত আদায় করল।

ইবনু হাযম বলেছেন: আর আমরা উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছি, যখন তাঁর কাছে সফরে সালাত পূর্ণ করার (ইতমাম) বিষয়টি উল্লেখ করা হলো যে, যে চায় সে তা করতে পারে, তখন তিনি বললেন: না, সফরে সালাত হলো দুই রাকাত, যা আবশ্যিক (হাতমান); এর বাইরে অন্য কিছু সহীহ নয়।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৯) বলেছেন: আর এই ফাঁকা স্থানটি—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো সফরে সালাত পূর্ণ করার (ইতমাম) অস্বীকৃতিমূলক ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস। সহীহাইন-এ এর পাঠ হলো: তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আবূ বকর (রাঃ)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি। অতএব, চার রাকাতের পরিবর্তে আমার জন্য যদি দুটি কবুলকৃত রাকাতই আমার অংশ হতো!)

(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 96)