بِمِنَى مِنْ أَجْلِ الْأَعْرَابِ لِأَنَّهُمْ كَثُرُوا [عَامَئِذٍ] (1) فَصَلَّى بِالنَّاسِ أَرْبَعًا لِيُعْلِمَهُمْ أَنَّ الصَّلَاةَ أَرْبَعٌ. وَرَوَى البيهقي مِنْ حَدِيثِ [مُوسَى] (2) بْنِ إسْحَاقَ الْقَاضِي: ثَنَا [يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ] (3) ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سَالِمٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حميد عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حميد عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عفان: أَنَّهُ أَتَمَّ الصَّلَاةَ بِمِنَى ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إنَّ السُّنَّةَ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ صَاحِبَيْهِ وَلَكِنَّهُ حَدَثَ [طَغَام] (4) مِنْ النَّاسِ فَخِفْت أَنْ [يَسْتَنُّوا] (5)) قَالَ البيهقي: وَقَدْ قِيلَ غَيْرُ هَذَا وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ رَآهُ رُخْصَةً فَرَأَى الْإِتْمَامَ جَائِزًا كَمَا رَأَتْهُ عَائِشَةُ. قُلْت: وَهَذَا بَعِيدٌ فَإِنَّ عُدُولَ عُثْمَانَ عَمَّا دَاوَمَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَلِيفَتَاهُ بَعْدَهُ مَعَ أَنَّهُ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ وَمَعَ مَا عُلِمَ مِنْ حِلْمِ عُثْمَانَ وَاخْتِيَارِهِ لَهُ وَلِرَعِيَّتِهِ أَسْهَلُ الْأُمُورِ وَبُعْدُهُ عَنْ التَّشْدِيدِ وَالتَّغْلِيظِ: لَا يُنَاسِبُ أَنْ يَفْعَلَ الْأَمْرَ الْأَثْقَلَ الْأَشَدَّ مَعَ تَرْكِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَلِيفَتَاهُ بَعْدَهُ وَمَعَ رَغْبَةِ عُثْمَانَ فِي الِاقْتِدَاءِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَلِيفَتَيْهِ بَعْدَهُ لِمُجَرَّدِ كَوْنِ هَذَا الْمَفْضُولِ جَائِزًا إنْ لَمْ يَرَ أَنَّ فِي فِعْلِ ذَلِكَ مَصْلَحَةً رَاجِحَةً بَعَثَتْهُ عَلَى أَنْ يَفْعَلَهُ وَهَبْ أَنَّ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا فَكَيْفَ يُلْزِمُ بِذَلِكَ مَنْ يُصَلِّي خَلْفَهُ فَإِنَّهُمْ إذَا ائْتَمُّوا بِهِ صَلَّوْا بِصَلَاتِهِ
_________
Qقال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 197) :
وقد وقعت تصحيفات في هذا الموضع أشرت إليها في الحاشية.
(1) الفتاوى: عامين، وهو تصحيف من النساخ، والتصويب من (سنن البيهقي) 3 / 144.
(2) الفتاوى: إسماعيل بن إسحاق، وهو تصحيف.
(3) الفتاوى: يعقوب عن حميد، وهو تصحيف.
(3) الفتاوى: العام، وفي سنن البيهقي 3 / 144 كذلك، وهو تصحيف في الموضعين، والتصويب من (فتح الباري) 2 / 591 حيث ساق الحافظ رحمه الله رواية البيهقي هذه بلفظ: (ثم خطب فقال: إن القصر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث ` طغام ` - يعني بفتح الطاء والخاء المعجمة - فخفت أن يستنوا) ، وانظر (نيل الأوطار) 3 / 260.
_________
Qقال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 197) :
وقد وقعت تصحيفات في هذا الموضع أشرت إليها في الحاشية.
(1) الفتاوى: عامين، وهو تصحيف من النساخ، والتصويب من (سنن البيهقي) 3 / 144.
(2) الفتاوى: إسماعيل بن إسحاق، وهو تصحيف.
(3) الفتاوى: يعقوب عن حميد، وهو تصحيف.
(3) الفتاوى: العام، وفي سنن البيهقي 3 / 144 كذلك، وهو تصحيف في الموضعين، والتصويب من (فتح الباري) 2 / 591 حيث ساق الحافظ رحمه الله رواية البيهقي هذه بلفظ: (ثم خطب فقال: إن القصر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث ` طغام ` - يعني بفتح الطاء والخاء المعجمة - فخفت أن يستنوا) ، وانظر (نيل الأوطار) 3 / 260.
মিনার মধ্যে, বেদুঈনদের (আল-আ'রাব) কারণে, কারণ তারা [ঐ বছর] (1) সংখ্যায় অনেক হয়ে গিয়েছিল। তাই তিনি লোকদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি তাদের জানাতে পারেন যে সালাত চার রাকাত।
আর বাইহাকী [মুসা] (2) ইবনে ইসহাক আল-কাদী-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন [ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ] (3), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে সালিম, যিনি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদের মাওলা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মিনায় সালাত পূর্ণরূপে আদায় করলেন, অতঃপর লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমর) সুন্নাহ। কিন্তু মানুষের মধ্যে কিছু [তাগাম] (4) (নিকৃষ্ট লোক) সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমি ভয় করলাম যে তারা যেন [সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে] (5)।"
বাইহাকী বলেছেন: এর বাইরেও অন্য কথা বলা হয়েছে। তবে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, তিনি এটিকে (কসরকে) একটি রুখসা (সুবিধা) মনে করতেন, তাই তিনি পূর্ণ করাকে (ইতমাম) জায়েয মনে করলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) মনে করতেন।
আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি সুদূরপরাহত (অসম্ভব)। কারণ উসমান (রা.)-এর সেই পথ থেকে সরে আসা, যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফা সর্বদা আমল করেছেন—অথচ এটি তাঁর এবং মুসলিমদের জন্য অধিক সহজ ছিল, এবং উসমান (রা.)-এর ধৈর্যশীলতা (হিলম) এবং তাঁর ও তাঁর প্রজাদের জন্য সহজতম বিষয় বেছে নেওয়ার প্রবণতা এবং কঠোরতা ও কড়াকড়ি থেকে তাঁর দূরত্ব সর্বজনবিদিত—এই সবের সাথে এটি মানানসই নয় যে, তিনি অধিক কঠিন ও কঠোর কাজটি করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফা যে আমলটি সর্বদা করেছেন, তা তিনি পরিত্যাগ করবেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফার অনুসরণ করার প্রতি উসমান (রা.)-এর আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও, কেবল এই কারণে যে এই কম ফযীলতপূর্ণ কাজটি জায়েয, তিনি তা করবেন—এটা সম্ভব নয়, যদি না তিনি এই কাজটি করার মধ্যে এমন কোনো প্রবলতর মাসলাহা (কল্যাণ) না দেখে থাকেন যা তাঁকে তা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আর ধরে নিলাম যে তাঁর জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ ছিল, কিন্তু তিনি কীভাবে তাঁর পিছনে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিকে তা দ্বারা বাধ্য করতে পারেন? কারণ তারা যখন তাঁর অনুসরণ করে, তখন তারা তাঁর সালাতের অনুকরণেই সালাত আদায় করে।
_________
শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৭) বলেন:
এই স্থানে কিছু লিপিগত ত্রুটি (তাসহীফাত) ঘটেছে, যা আমি পাদটীকায় উল্লেখ করেছি।
(1) ফাতাওয়ায় আছে: ‘আমাইন (عامين), যা লিপিকারদের ভুল (তাসহীফ)। ‘সুনান আল-বাইহাকী’ ৩/১৪৪ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
(2) ফাতাওয়ায় আছে: ইসমাঈল ইবনে ইসহাক, যা তাসহীফ।
(3) ফাতাওয়ায় আছে: ইয়াকুব ‘আন হুমাইদ (يعقوب عن حميد), যা তাসহীফ।
(4) ফাতাওয়ায় আছে: আল-‘আম (العام), এবং ‘সুনান আল-বাইহাকী’ ৩/১৪৪-এও অনুরূপ আছে, যা উভয় স্থানেই তাসহীফ। ‘ফাতহুল বারী’ ২/৫৯১ থেকে সংশোধন করা হয়েছে, যেখানে হাফিয (রহ.) বাইহাকীর এই বর্ণনাটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: (অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই কসর হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর সুন্নাহ। কিন্তু কিছু ‘তাগাম’ (طغام) – অর্থাৎ ত্বা (ط) এবং খ (خ) অক্ষরের উপর ফাতহা সহ – লোক সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমি ভয় করলাম যে তারা যেন সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে)। দেখুন: ‘নাইলুল আওতার’ ৩/২৬০।
(5) ফাতাওয়ায় আছে: ইয়াস্তাসিনু (يستاسنوا), যা তাসহীফ।
আর বাইহাকী [মুসা] (2) ইবনে ইসহাক আল-কাদী-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন [ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ] (3), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে সালিম, যিনি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদের মাওলা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মিনায় সালাত পূর্ণরূপে আদায় করলেন, অতঃপর লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমর) সুন্নাহ। কিন্তু মানুষের মধ্যে কিছু [তাগাম] (4) (নিকৃষ্ট লোক) সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমি ভয় করলাম যে তারা যেন [সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে] (5)।"
বাইহাকী বলেছেন: এর বাইরেও অন্য কথা বলা হয়েছে। তবে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, তিনি এটিকে (কসরকে) একটি রুখসা (সুবিধা) মনে করতেন, তাই তিনি পূর্ণ করাকে (ইতমাম) জায়েয মনে করলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) মনে করতেন।
আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি সুদূরপরাহত (অসম্ভব)। কারণ উসমান (রা.)-এর সেই পথ থেকে সরে আসা, যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফা সর্বদা আমল করেছেন—অথচ এটি তাঁর এবং মুসলিমদের জন্য অধিক সহজ ছিল, এবং উসমান (রা.)-এর ধৈর্যশীলতা (হিলম) এবং তাঁর ও তাঁর প্রজাদের জন্য সহজতম বিষয় বেছে নেওয়ার প্রবণতা এবং কঠোরতা ও কড়াকড়ি থেকে তাঁর দূরত্ব সর্বজনবিদিত—এই সবের সাথে এটি মানানসই নয় যে, তিনি অধিক কঠিন ও কঠোর কাজটি করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফা যে আমলটি সর্বদা করেছেন, তা তিনি পরিত্যাগ করবেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফার অনুসরণ করার প্রতি উসমান (রা.)-এর আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও, কেবল এই কারণে যে এই কম ফযীলতপূর্ণ কাজটি জায়েয, তিনি তা করবেন—এটা সম্ভব নয়, যদি না তিনি এই কাজটি করার মধ্যে এমন কোনো প্রবলতর মাসলাহা (কল্যাণ) না দেখে থাকেন যা তাঁকে তা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আর ধরে নিলাম যে তাঁর জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ ছিল, কিন্তু তিনি কীভাবে তাঁর পিছনে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিকে তা দ্বারা বাধ্য করতে পারেন? কারণ তারা যখন তাঁর অনুসরণ করে, তখন তারা তাঁর সালাতের অনুকরণেই সালাত আদায় করে।
_________
শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৭) বলেন:
এই স্থানে কিছু লিপিগত ত্রুটি (তাসহীফাত) ঘটেছে, যা আমি পাদটীকায় উল্লেখ করেছি।
(1) ফাতাওয়ায় আছে: ‘আমাইন (عامين), যা লিপিকারদের ভুল (তাসহীফ)। ‘সুনান আল-বাইহাকী’ ৩/১৪৪ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
(2) ফাতাওয়ায় আছে: ইসমাঈল ইবনে ইসহাক, যা তাসহীফ।
(3) ফাতাওয়ায় আছে: ইয়াকুব ‘আন হুমাইদ (يعقوب عن حميد), যা তাসহীফ।
(4) ফাতাওয়ায় আছে: আল-‘আম (العام), এবং ‘সুনান আল-বাইহাকী’ ৩/১৪৪-এও অনুরূপ আছে, যা উভয় স্থানেই তাসহীফ। ‘ফাতহুল বারী’ ২/৫৯১ থেকে সংশোধন করা হয়েছে, যেখানে হাফিয (রহ.) বাইহাকীর এই বর্ণনাটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: (অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই কসর হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর সুন্নাহ। কিন্তু কিছু ‘তাগাম’ (طغام) – অর্থাৎ ত্বা (ط) এবং খ (خ) অক্ষরের উপর ফাতহা সহ – লোক সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমি ভয় করলাম যে তারা যেন সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ না করে)। দেখুন: ‘নাইলুল আওতার’ ৩/২৬০।
(5) ফাতাওয়ায় আছে: ইয়াস্তাসিনু (يستاسنوا), যা তাসহীফ।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 89)