আবী আত-তুফাইল (এর সূত্রে); কিন্তু তারা কুতাইবাহর উপর এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-বায়হাকী বলেন, লাইসের সূত্রে কুতাইবাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বুখারী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (বুখারী) বলেছেন: আমি কুতাইবাহকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি লাইস ইবনু সা'দ থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের সূত্রে আবী আত-তুফাইল থেকে বর্ণিত হাদীসটি কার সাথে লিখেছিলেন? তিনি বললেন: আমি এটি খালিদ আল-মাদায়িনীর সাথে লিখেছিলাম। আল-বুখারী বলেন: আর এই খালিদ শাইখদের উপর হাদীস ঢুকিয়ে দিত (জাল করত)। আল-বায়হাকী বলেন: তারা এই বর্ণনার মধ্যে কেবল ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের সূত্রে আবী আত-তুফাইল থেকে বর্ণিত অংশটিই প্রত্যাখ্যান করেছেন। কিন্তু আবূয-যুবাইরের সূত্রে আবী আত-তুফাইল থেকে বর্ণিত অংশটি সংরক্ষিত (মাহফূযাহ) ও সহীহ।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: হিশাম ইবনু সা'দ আবূয-যুবাইর থেকে যে 'জম' (সালাত একত্রীকরণ)-এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং মালিক যা উল্লেখ করেছেন, তা সেই 'জম'-এর অন্তর্ভুক্ত যা সাওরী ও অন্যান্যরা সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আবূয-যুবাইর থেকে, তিনি আবী আত-তুফাইল থেকে, তিনি মু'আয (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবূকের বছর যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্র করেছিলেন।"

আর এই প্রথম 'জম' (যুহর ও আসরের একত্রীকরণ) আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের প্রসিদ্ধ বর্ণনাসমূহে নেই। কারণ, মুসাফির যখন সূর্য হেলে যাওয়ার (যুহরের সময় শুরু হওয়ার) পর যাত্রা শুরু করে এবং আসরের সময় বিরতি না দেয়, তখন এর জন্য 'জম'-এর প্রয়োজন হয় না, বরং সে আসরের সালাত তার সময়েই আদায় করবে। আর কখনো কখনো তার পথচলা সূর্যাস্ত পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন থাকে: তখন এর জন্য 'জম'-এর প্রয়োজন হয়। এটি আরাফার 'জম'-এর মতো, যখন অবস্থান (উকূফ) সূর্যাস্ত পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন থাকে, তখন আসরকে যুহরের সাথে আদায় করা হয়; যেহেতু 'জম' প্রয়োজন অনুসারে হয়ে থাকে। আর এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অন্যথায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একই রকম দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি যে, তিনি মিনায় সালাত একত্র করেছিলেন।