কেউ কেউ তাঁর (আহমাদ ইবন হাম্বল) থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, শাফাক হলো আবাসস্থলে (হাদার) শুভ্র (সাদা) এবং সফরে (সফর) রক্তিম (লাল)। এই বর্ণনাটির বাস্তবতা তেমনই, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায়, আহমাদ (রহ.) বা অন্যান্য মুসলিম উলামাদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, শাফাক বস্তুতপক্ষে (নাফসি আল-আমর) আবাসস্থল ও সফরের কারণে ভিন্ন হয়।

আর আহমাদ (রহ.) এই পার্থক্যের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন (তা'লীল করেছেন)। যদি তাঁর থেকে কোনো অস্পষ্ট শব্দ (লাফজ মুজমাল) বর্ণিতও হয়, তবে তাঁর ব্যাখ্যাকৃত বক্তব্য (আল-মুফাসসার) তা স্পষ্ট করে দেয়।

কেউ কেউ তাঁর থেকে এই বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন যে, শাফাক হলো সাধারণভাবে শুভ্রতা (মুতলাকুল বায়ায)। আমার মনে হয় না যে এটি তাঁর উপর আরোপিত ভুল (গালাত) ছাড়া আর কিছু।

আর যখন তাঁর মাযহাব হলো যে, সফরে প্রথম শাফাক অদৃশ্য হয়ে গেলে মাগরিবের সময় শেষ হয়ে যায় এবং ইশার সময় শুরু হয়—অথচ তিনি মুসাফিরের জন্য শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই ইশার সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে তার জন্য জাম' (সালাত একত্রীকরণ) বৈধ—তখন বোঝা যায় যে, সে (মুসাফির) ইশার সালাত শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই আদায় করেছে, রক্তিম শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পরে নয়। কারণ, তখন জাম' বৈধ হওয়ার কারণ দেখিয়ে তা'লীল (ব্যাখ্যা) করা জায়েয হবে না।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে জাম' হলো সময়ের মধ্যে একত্রীকরণ, যদিও সে একটি সালাতের সাথে অন্যটি মিলিয়ে (মুওয়াসালাহ) আদায় না করে—যেমনটি তাঁর মাযহাব ও অন্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী দ্বিতীয় সালাতের সময়ে জাম' করা হয়।

এবং (প্রমাণ করে) যে, যখন সে মাগরিবের সালাত তার প্রথম সময়ে এবং ইশার সালাত মাগরিবের সময়ের শেষাংশে আদায় করে—যেখানে তার জন্য জাম' করা বৈধ—তখন তা জায়েয হবে।

তিনি অনুরূপ বিষয়েও সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যখন কেউ জাম' করার সালাতদ্বয়ের একটি তার ঘরে এবং অন্যটি মসজিদে আদায় করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই (লা বা'স)।

এটি তাঁর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নস যে, জাম' হলো সময়ের মধ্যে একত্রীকরণ, যেখানে মুওয়াসালাহ (পরপর আদায় করা) শর্ত নয়। অথচ তাঁর কিছু অনুসারী (আসহাব) এটিকে স্বল্প বিরতির (কুরবুল ফাসল) ভিত্তিতে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন, যা নসের (সুস্পষ্ট বক্তব্যের) পরিপন্থী। আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...