যদি তা সীমিত হতো, তবে ‘বারীদ’ (Barid) দ্বারা তার সীমা নির্ধারণ করাই উত্তম হতো। কিন্তু সঠিক মত হলো, সফর (ভ্রমণ) কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব দ্বারা সীমিত নয়; বরং তা ভিন্ন ভিন্ন হয়। ফলে কেউ এক ‘বারীদ’ দূরত্বে ভ্রমণ করেও মুসাফির (পর্যটক) হতে পারে, আবার এর চেয়ে বেশি দূরত্ব অতিক্রম করেও মুসাফির নাও হতে পারে।

চতুর্থ প্রমাণ (আদ-দালীলুর রাবি’): আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের জন্য রমজানে ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করার অনুমতি দিয়েছেন। আর ইফতারের সর্বনিম্ন সময় হলো একদিন। ‘বারীদ’ দূরত্বে একদিনে যাওয়া ও ফিরে আসা যায়। ফলে রমজান মাসে তার ইফতারের প্রয়োজন হয় এবং সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করারও প্রয়োজন হয়। এর চেয়ে কম দূরত্বের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, যদি সে দিনের শুরুতে সফর করে এবং ‘যাওয়াল’ (সূর্য হেলে যাওয়ার সময়) এর পূর্বে ফিরে আসে, তবে তার কসর বা ইফতারের প্রয়োজন নাও হতে পারে।

আর যদি তার সকালের যাত্রা একদিনের হয় এবং সন্ধ্যার প্রত্যাবর্তন একদিনের হয়, তবে তার কসর ও ইফতারের প্রয়োজন হবে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এক ‘বারীদ’ দূরত্বেও তার জন্য কসর ও ইফতারের অনুমতি দেওয়া হতে পারে, যদিও এর চেয়ে বেশি দূরত্বে যদি তাকে মুসাফির গণ্য করা না হয়, তবে সেখানে অনুমতি নাও দেওয়া হতে পারে।

পঞ্চম প্রমাণ (আদ-দালীলুল খামিস): যারা সফরের দূরত্বকে তিন দিন দ্বারা সীমিত করেছেন, তাদের মত যারা দুই দিন দ্বারা সীমিত করেছেন তাদের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আবার দুই দিনও একদিনের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। সুতরাং, এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা থাকা আবশ্যক নয়। বরং যা কিছুকে ‘সফর’ বলা হয়, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই [এই বিধান] (১) শরীয়তসম্মত।

আর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, এক ‘বারীদ’ দূরত্বেও কসর করা যায়। সুতরাং জানা গেল যে, সফরসমূহের মধ্যে এমন সফরও রয়েছে যা এক ‘বারীদ’ হতে পারে। আর শারী’ (বিধানদাতা)-এর পরিভাষায় সর্বনিম্ন যে দূরত্বকে সফর বলা হয়, তা হলো ‘বারীদ’।

আর ‘বারীদ’ এর চেয়ে কম দূরত্ব, যেমন ‘মীল’ (mile)-এর ক্ষেত্রে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে—

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি। [উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক]