يَجْمَعُ فِي حَجَّتِهِ إلَّا بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ وَلَمْ يَجْمَعْ بِمِنًى وَلَا فِي ذَهَابِهِ وَإِيَابِهِ وَلَكِنْ جَمَعَ قَبْلَ ذَلِكَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَمْ يَجْمَعْ بِعَرَفَةَ لِمُجَرَّدِ السَّفَرِ كَمَا قَصَرَ لِلسَّفَرِ؛ بَلْ لِاشْتِغَالِهِ بِاتِّصَالِ الْوُقُوفِ عَنْ النُّزُولِ وَلِاشْتِغَالِهِ بِالْمَسِيرِ إلَى مُزْدَلِفَةَ وَكَانَ جَمْعُ عَرَفَةَ لِأَجْلِ الْعِبَادَةِ وَجَمْعُ مُزْدَلِفَةَ لِأَجْلِ السَّيْرِ الَّذِي جَدَّ فِيهِ وَهُوَ سَيْرُهُ إلَى مُزْدَلِفَةَ وَكَذَلِكَ كَانَ يَصْنَعُ فِي سَفَرِهِ: كَانَ إذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ أَخَّرَ الْأُولَى إلَى وَقْتِ الثَّانِيَةِ ثُمَّ يَنْزِلُ فَيُصَلِّيهِمَا جَمِيعًا كَمَا فَعَلَ بمزدلفة. وَلَيْسَ فِي شَرِيعَتِهِ مَا هُوَ خَارِجٌ عَنْ الْقِيَاسِ؛ بَلْ الْجَمْعُ الَّذِي جَمَعَهُ هُنَاكَ يُشْرَعُ أَنْ يُفْعَلَ نَظِيرُهُ كَمَا يَقُولُهُ الْأَكْثَرُونَ؛ وَلَكِنْ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولَ هُوَ خَارِجٌ عَنْ الْقِيَاسِ وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ تَخْصِيصَ الْعِلَّةِ إذَا لَمْ تَكُنْ لِفَوَاتِ شَرْطٍ أَوْ وُجُودِ مَانِعٍ دَلَّ عَلَى فَسَادِهَا وَلَيْسَ فِيمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اخْتِلَافٌ وَلَا تَنَاقُضٌ؛ بَلْ حُكْمُ الشَّيْءِ حُكْمُ مِثْلِهِ وَالْحُكْمُ إذَا ثَبَتَ بِعِلَّةٍ ثَبَتَ بِنَظِيرِهَا. وَأَمَّا ` الْقَصْرُ ` فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ مِنْ خَصَائِصِ السَّفَرِ وَلَا تَعَلُّقَ لَا بِالنُّسُكِ وَلَا مُسَوِّغَ لِقَصْرِ أَهْلِ مَكَّةَ بِعَرَفَةَ وَغَيْرِهَا إلَّا أَنَّهُمْ بِسَفَرِ وَعَرَفَةُ عَنْ الْمَسْجِدِ بَرِيدٌ كَمَا ذَكَرَهُ الَّذِينَ مَسَحُوا ذَلِكَ وَذَكَرَهُ الأزرقي فِي ` أَخْبَارِ مَكَّةَ `. فَهَذَا قَصْرٌ فِي سَفَرٍ قَدْرُهُ بَرِيدٌ وَهُمْ لَمَّا رَجَعُوا إلَى مِنًى كَانُوا فِي الرُّجُوعِ مِنْ السَّفَرِ وَإِنَّمَا كَانَ غَايَةُ قَصْدِهِمْ
তিনি তাঁর হজ্জে আরাফাহ ও মুযদালিফাহ ছাড়া অন্য কোথাও সালাত একত্রিত (জম‘) করেননি। তিনি মিনায়, কিংবা তাঁর যাওয়া-আসার পথেও জম‘ করেননি। তবে এর পূর্বে তিনি তাবুক যুদ্ধে (সালাত) জম‘ করেছিলেন। এবং বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি আরাফাতে কেবল সফরের কারণে জম‘ করেননি, যেমন তিনি সফরের কারণে কসর করেছিলেন; বরং (জম‘ করেছিলেন) অবতরণ থেকে বিরত থেকে লাগাতার অবস্থান (উকুফ) নিয়ে ব্যস্ত থাকার কারণে এবং মুযদালিফার দিকে পথচলায় ব্যস্ত থাকার কারণে। আর আরাফার জম‘ ছিল ইবাদতের উদ্দেশ্যে, এবং মুযদালিফার জম‘ ছিল সেই দ্রুত গতির সফরের উদ্দেশ্যে, যা তিনি সেখানে শুরু করেছিলেন— আর তা হলো মুযদালিফার দিকে তাঁর পথচলা।
আর তিনি তাঁর সফরেও অনুরূপ করতেন: যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো, তখন তিনি প্রথম সালাতকে দ্বিতীয় সালাতের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অতঃপর অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন, যেমনটি তিনি মুযদালিফায় করেছিলেন।
তাঁর শরীয়তে এমন কিছু নেই যা কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বহির্ভূত; বরং তিনি সেখানে যে জম‘ করেছিলেন, তার অনুরূপ কাজ করাও শরীয়তসম্মত, যেমনটি অধিকাংশ (উলামা) বলে থাকেন; কিন্তু আবূ হানীফা বলেন যে, এটি কিয়াস বহির্ভূত। আর এটা জানা কথা যে, যদি কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো বাধার উপস্থিতির কারণে না হয়, তবে (কোনো হুকুমের) 'ইল্লাত' (কার্যকারণ) নির্দিষ্ট করে দেওয়া (তাকসীসুল-ইল্লাহ) তার ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা বা অকার্যকারিতা) প্রমাণ করে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে, তাতে কোনো মতপার্থক্য বা স্ববিরোধিতা নেই; বরং কোনো কিছুর হুকুম তার অনুরূপ বস্তুর হুকুমের মতোই হবে। আর যখন কোনো 'ইল্লাত' (কার্যকারণ) দ্বারা কোনো হুকুম সাব্যস্ত হয়, তখন তার অনুরূপ (ইল্লাত) দ্বারাও তা সাব্যস্ত হবে।
আর `কসর` (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সফরের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে নুসুক (হজ্জের রীতিনীতি)-এর কোনো সম্পর্ক নেই। মক্কার অধিবাসীদের জন্য আরাফাহ বা অন্য কোথাও কসর করার কোনো বৈধতা নেই, এই কারণটি ছাড়া যে তারা সফরে রয়েছে। আর আরাফাহ মসজিদ থেকে এক বারীদ দূরত্বে অবস্থিত, যেমনটি যারা তা পরিমাপ করেছেন তারা উল্লেখ করেছেন এবং আল-আযরাকী তাঁর `আখবারু মাক্কাহ` গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি হলো এক বারীদ দূরত্বের সফরে কসর করা। আর যখন তারা মিনায় ফিরে এসেছিল, তখন তারা সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের মধ্যে ছিল। আর তাদের উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত সীমা ছিল...
আর তিনি তাঁর সফরেও অনুরূপ করতেন: যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো, তখন তিনি প্রথম সালাতকে দ্বিতীয় সালাতের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অতঃপর অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন, যেমনটি তিনি মুযদালিফায় করেছিলেন।
তাঁর শরীয়তে এমন কিছু নেই যা কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বহির্ভূত; বরং তিনি সেখানে যে জম‘ করেছিলেন, তার অনুরূপ কাজ করাও শরীয়তসম্মত, যেমনটি অধিকাংশ (উলামা) বলে থাকেন; কিন্তু আবূ হানীফা বলেন যে, এটি কিয়াস বহির্ভূত। আর এটা জানা কথা যে, যদি কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো বাধার উপস্থিতির কারণে না হয়, তবে (কোনো হুকুমের) 'ইল্লাত' (কার্যকারণ) নির্দিষ্ট করে দেওয়া (তাকসীসুল-ইল্লাহ) তার ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা বা অকার্যকারিতা) প্রমাণ করে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে, তাতে কোনো মতপার্থক্য বা স্ববিরোধিতা নেই; বরং কোনো কিছুর হুকুম তার অনুরূপ বস্তুর হুকুমের মতোই হবে। আর যখন কোনো 'ইল্লাত' (কার্যকারণ) দ্বারা কোনো হুকুম সাব্যস্ত হয়, তখন তার অনুরূপ (ইল্লাত) দ্বারাও তা সাব্যস্ত হবে।
আর `কসর` (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সফরের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে নুসুক (হজ্জের রীতিনীতি)-এর কোনো সম্পর্ক নেই। মক্কার অধিবাসীদের জন্য আরাফাহ বা অন্য কোথাও কসর করার কোনো বৈধতা নেই, এই কারণটি ছাড়া যে তারা সফরে রয়েছে। আর আরাফাহ মসজিদ থেকে এক বারীদ দূরত্বে অবস্থিত, যেমনটি যারা তা পরিমাপ করেছেন তারা উল্লেখ করেছেন এবং আল-আযরাকী তাঁর `আখবারু মাক্কাহ` গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি হলো এক বারীদ দূরত্বের সফরে কসর করা। আর যখন তারা মিনায় ফিরে এসেছিল, তখন তারা সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের মধ্যে ছিল। আর তাদের উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত সীমা ছিল...
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 46)