এবং (ইমাম) আহমাদ (এর মত)। উপরন্তু, আরাফাহ ও মুযদালিফায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত একত্রিত (জম‘) করা এই দু’টি স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ওযরের কারণে জম‘ করার বৈধতা প্রমাণ করে। কারণ, তাঁর জন্য যোহর সালাত আদায় করে আসরকে তার ওয়াক্ত প্রবেশ করা পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব ছিল। কিন্তু নুসুক (হজ্জের কার্যাবলী) এবং উকুফে (আরাফায় অবস্থান) ব্যস্ত থাকার কারণে আসরকে এগিয়ে আনা হয়েছিল।

এই কারণেই জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো, আরাফাহ ও মুযদালিফায় সালাত জম‘ করবে সে ব্যক্তি, যার পরিবার কসরের দূরত্বে রয়েছে এবং সে ব্যক্তিও যার পরিবার সেরূপ দূরত্বে নেই। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর সাথে মক্কার অধিবাসীসহ সকল মুসলিম সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি তাদের কাউকেই আসর বিলম্বিত করতে কিংবা মাগরিব এগিয়ে আনতে নির্দেশ দেননি।

সুতরাং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে মক্কার অধিবাসীরা জম‘ করবে না, তাদের এই মত অত্যন্ত দুর্বল এবং সুস্পষ্ট, সন্দেহমুক্ত সুন্নাহর বিরোধী। এই বিষয়ে তাদের ওযর হলো যে তারা বিশ্বাস করেন, জম‘ করার কারণ হলো দীর্ঘ সফর। কিন্তু সঠিক মত হলো, জম‘ করা দীর্ঘ সফরের সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং বৃষ্টির কারণেও জম‘ করা যায় এবং অসুস্থতার কারণেও জম‘ করা যায়, যেমনটি মুস্তাহাদার (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ হওয়া নারী) জম‘ করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে দু’টি হাদীসে জম‘ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

উপরন্তু, জম‘ করা দীর্ঘ সফরের সাথে নির্দিষ্ট কি না—এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। আর এই দুটি মত ইমাম আহমাদের মাযহাবেও দুটি 'ওয়াজহ' (অভিমত) হিসেবে বিদ্যমান: প্রথমটি হলো: স্বল্প সফরেও জম‘ করা যায়, আর এটিই মশহুর (প্রসিদ্ধ মত)। আর শাফিঈ মাযহাবের মত হলো, না (স্বল্প সফরে জম‘ করা যায় না)। আর প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।