فَمَنْ فَعَلَ مِنْهَا بِقَوْلِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ لَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِ وَلَمْ يُهْجَرْ. وَهَكَذَا اخْتَلَفُوا فِي الْجَمْعِ وَالْقَصْرِ هَلْ يُشْتَرَطُ لَهُ نِيَّةٌ؟ فَالْجُمْهُورُ لَا يَشْتَرِطُونَ النِّيَّةَ كَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَهُوَ مُقْتَضَى نُصُوصِهِ. وَالثَّانِي: تُشْتَرَطُ. كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَكَثِيرٍ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد كالخرقي وَغَيْرِهِ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ وَمَنْ عَمِلَ بِأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ لَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِ.
وَسُئِلَ:
عَنْ سَفَرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَقْصُرَ فِيهِ وَيَفْطُرَ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
هَذَا فِيهِ نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ الْقَصْرُ وَالْفِطْرُ فِي يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ كَمَا {قَصَرَ أَهْلُ مَكَّةَ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ} وَعَرَفَةُ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مَسِيرَةُ بَرِيدٍ؛ وَلِأَنَّ السَّفَرَ مُطْلَقٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
وَسُئِلَ:
عَنْ سَفَرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَقْصُرَ فِيهِ وَيَفْطُرَ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
هَذَا فِيهِ نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ الْقَصْرُ وَالْفِطْرُ فِي يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ كَمَا {قَصَرَ أَهْلُ مَكَّةَ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ} وَعَرَفَةُ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مَسِيرَةُ بَرِيدٍ؛ وَلِأَنَّ السَّفَرَ مُطْلَقٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
সুতরাং, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি বিষয় কিছু আলেমের মতানুসারে পালন করে, তাকে সমালোচনা করা হবে না এবং তাকে বর্জনও করা হবে না। অনুরূপভাবে, তারা (আলেমগণ) জম’ (একত্রীকরণ) ও কসর (সংক্ষেপণ)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, এর জন্য নিয়্যত (সংকল্প) শর্ত কি না?
জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) নিয়্যতকে শর্ত মনে করেন না, যেমন মালিক ও আবূ হানীফা। আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি এবং এটি তাঁর (আহমাদ-এর) নুসূস (প্রমাণাদি)-এর দাবি। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: নিয়্যত শর্ত। যেমন শাফিঈ-এর মত এবং আহমাদ-এর অনেক সাথীর মত, যেমন আল-খিরাকী ও অন্যান্যদের।
আর প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। এবং যে ব্যক্তি এই দুটি মতের কোনো একটি অনুসারে আমল করে, তাকে সমালোচনা করা হবে না।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
রমাদানের দিনে একদিনের সফরে কি কসর করা এবং রোযা ভাঙা (ইফতার করা) জায়েয হবে, নাকি হবে না?
তিনি উত্তর দিলেন:
এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো, রমাদানের দিনে তার জন্য কসর করা এবং রোযা ভাঙা (ইফতার করা) জায়েয। যেমন {মক্কার অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে আরাফাহ ও মুযদালিফায় কসর করেছিলেন}। আর আরাফাহ হলো মাসজিদুল হারাম থেকে এক বারীদ দূরত্বের পথ; এবং কারণ হলো, কিতাব ও সুন্নাহতে সফরকে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্ব) উল্লেখ করা হয়েছে।
জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) নিয়্যতকে শর্ত মনে করেন না, যেমন মালিক ও আবূ হানীফা। আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি এবং এটি তাঁর (আহমাদ-এর) নুসূস (প্রমাণাদি)-এর দাবি। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: নিয়্যত শর্ত। যেমন শাফিঈ-এর মত এবং আহমাদ-এর অনেক সাথীর মত, যেমন আল-খিরাকী ও অন্যান্যদের।
আর প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। এবং যে ব্যক্তি এই দুটি মতের কোনো একটি অনুসারে আমল করে, তাকে সমালোচনা করা হবে না।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
রমাদানের দিনে একদিনের সফরে কি কসর করা এবং রোযা ভাঙা (ইফতার করা) জায়েয হবে, নাকি হবে না?
তিনি উত্তর দিলেন:
এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো, রমাদানের দিনে তার জন্য কসর করা এবং রোযা ভাঙা (ইফতার করা) জায়েয। যেমন {মক্কার অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে আরাফাহ ও মুযদালিফায় কসর করেছিলেন}। আর আরাফাহ হলো মাসজিদুল হারাম থেকে এক বারীদ দূরত্বের পথ; এবং কারণ হলো, কিতাব ও সুন্নাহতে সফরকে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্ব) উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 16)