এবং তাদের অনুরূপ। আর যে ব্যক্তি রাওয়াফিযদের মাযহাবকে অস্বীকার করে, অথচ সে জুমুআ ও জামাআত আদায় করে না, বরং মুসলিমদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করে, সে রাওয়াফিযদের মাযহাবের অনুরূপ বিষয়েই লিপ্ত হলো। কেননা, আহলুস সুন্নাহ তাদের (রাওয়াফিযদের) উপর যে বিষয়গুলোর সবচেয়ে বেশি নিন্দা করে, তা হলো তাদের জুমুআ ও জামাআত বর্জন করা এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমকে তাকফীর করা।

**পরিচ্ছেদ:**

আর `বিদআতীর পেছনে সালাত আদায়`-এর বিষয়টি হলো, এই মাসআলাটিতে মতভেদ (নিযা') ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে। সুতরাং, যখন তুমি তাকে ছাড়া অন্য কোনো ইমাম না পাও—যেমন জুমুআর সালাত, যা কেবল একটি স্থানেই প্রতিষ্ঠিত হয়; এবং যেমন দুই ঈদের সালাত; আর যেমন হজের সালাতসমূহ, যা মৌসুমের (হজের) ইমামের পেছনে আদায় করা হয়—তখন এই সালাতগুলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) প্রত্যেক নেককার (বার্র) ও পাপী (ফাজির) ব্যক্তির পেছনে আদায় করা হবে।

আর এই ধরনের সালাতসমূহ কেবল সেই বিদআতী ইমামদের পেছনেই বর্জন করা হবে, যেমন রাওয়াফিয এবং তাদের অনুরূপ যারা জুমুআ ও জামাআতকে আবশ্যক মনে করে না। যদি গ্রামে কেবল একটিই মসজিদ থাকে, তবে ফাজির (পাপী) ব্যক্তির পেছনে জামাআতে তার সালাত আদায় করা, তার ঘরে একা সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম; যাতে এটি সম্পূর্ণরূপে জামাআত বর্জনের দিকে ধাবিত না করে।

আর যদি তার পক্ষে বিদআতী নয় এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে নিঃসন্দেহে তা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ (আহসান ওয়া আফদাল)। কিন্তু যদি সে তার (বিদআতীর) পেছনে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাতের বৈধতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শাফিঈ ও আবূ হানীফার মাযহাব হলো, তার সালাত সহীহ (বৈধ)। আর মালিক ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবে এই বিষয়ে মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।