صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مِمَّا تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي وَالْهِمَمُ عَلَى نَقْلِ مَا كَانَ يُفْعَلُ فِيهَا خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يَنْفَرِدُ بِهِ الْوَاحِدُ وَالِاثْنَانِ فَجَزْمُ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا مِنْ أَحْسَنِ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّهُمْ تَرَكُوا الْقِرَاءَةَ خَلْفَهُ حَالَ الْجَهْرِ بَعْدَمَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ وَهَذَا يُؤَيِّدُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَيُوَافِقُ قَوْلَهُ: {وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا} وَلَمْ يَسْتَثْنِ فَاتِحَةً وَلَا غَيْرَهَا. وَتَحَقَّقَ أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ إمَّا ضَعِيفَةُ الْأَصْلِ أَوْ لَمْ يَحْفَظْ رَاوِيهَا لَفْظَهَا وَأَنَّ مَعْنَاهَا كَانَ مِمَّا يُوَافِقُ سَائِرَ الرِّوَايَاتِ وَإِلَّا فَلَا يُمْكِنُ تَغْيِيرُ الْأُصُولِ الْكُلِّيَّةِ الثَّابِتَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِي هَذَا الْأَمْرِ الْمُحْتَمَلِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَتَمَامُ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ يَتَّضِحُ بِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: ` {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ فَجَعَلَ رَجُلٌ يَقْرَأُ خَلْفَهُ بسبح اسْمَ رَبِّك الْأَعْلَى فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: أَيُّكُمْ قَرَأَ؟ أَوْ أَيُّكُمْ الْقَارِئُ؟ قَالَ رَجُلٌ: أَنَا فَقَالَ: قَدْ ظَنَنْت أَنَّ بَعْضَكُمْ خالجنيها} فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ قَرَأَ خَلْفَهُ فِي صَلَاةِ السِّرِّ بِزِيَادَةِ عَلَى الْفَاتِحَةِ وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَنْهَهُمْ عَنْ ذَلِكَ وَذَلِكَ إقْرَارٌ مِنْهُ لَهُمْ عَلَى الْقِرَاءَةِ خَلْفَهُ بِالزِّيَادَةِ عَلَى الْفَاتِحَةِ فِي صَلَاةِ السِّرِّ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ لَا يَقْرَأُ خَلْفَهُ بِحَالِ أَوْ لَا يَقْرَأُ بِزِيَادَةِ عَلَى الْفَاتِحَةِ. وَقَوْلُهُ: ` {قَدْ ظَنَنْت أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجْنِيهَا} لَيْسَ فِيهِ نَهْيٌ عَنْ أَصْلِ
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আর এই মাসআলাটি এমন বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে নবী (সা.)-এর পেছনে এতে কী করা হতো, তা বর্ণনার জন্য উদ্দীপনা ও ঐকান্তিকতা (আদ-দাওয়াঈ ওয়াল হিমাম) ব্যাপক ছিল। এটি এমন বিষয় নয় যা কেবল একজন বা দুজন এককভাবে বর্ণনা করেছে।
সুতরাং যুহরী (রহ.)-এর এই বিষয়ে নিশ্চিত বক্তব্য (জাজম) অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ যে, তারা উচ্চস্বরে কিরাআতের সময় তাঁর পেছনে কিরাআত করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, যদিও তারা পূর্বে তা করতেন। আর এটি পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাকে সমর্থন করে এবং তাঁর (সা.) এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا} (আর যখন তিনি কিরাআত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো)। আর তিনি ফাতিহা (সূরা) বা অন্য কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি।
আর এটি সুনিশ্চিত যে সেই অতিরিক্ত অংশটি (হাদীসের) হয় দুর্বল ভিত্তির (দ্বাঈফাতুল আসল) অথবা এর বর্ণনাকারী এর শব্দগুলো সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি, এবং এর অর্থ ছিল অন্যান্য সকল বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যথায়, এই সম্ভাব্য (মুহতামাল) বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহতে সুপ্রতিষ্ঠিত সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ (আল-উসূল আল-কুল্লিয়্যাহ) পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য স্পষ্ট হয় যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সা.) যুহরের সালাত আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর পেছনে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (সূরা) পাঠ করতে শুরু করল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কে কিরাআত করেছে? অথবা, তোমাদের মধ্যে পাঠক কে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তখন তিনি বললেন: {আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে (খালাজান)}।’
সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ নীরব সালাতে (সালাত আস-সির্র) ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত তাঁর পেছনে পাঠ করেছিল, এবং তা সত্ত্বেও তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেননি। আর এটি ছিল নীরব সালাতে ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত তাঁর পেছনে পাঠ করার জন্য তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে মৌন সম্মতি (ইকরার), যা তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে কোনো অবস্থাতেই তাঁর পেছনে কিরাআত করা যাবে না, অথবা ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত করা যাবে না। আর তাঁর উক্তি: ‘{আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে}’—এর মধ্যে মূল (কিরাআত) থেকে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।
সুতরাং যুহরী (রহ.)-এর এই বিষয়ে নিশ্চিত বক্তব্য (জাজম) অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ যে, তারা উচ্চস্বরে কিরাআতের সময় তাঁর পেছনে কিরাআত করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, যদিও তারা পূর্বে তা করতেন। আর এটি পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাকে সমর্থন করে এবং তাঁর (সা.) এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا} (আর যখন তিনি কিরাআত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো)। আর তিনি ফাতিহা (সূরা) বা অন্য কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি।
আর এটি সুনিশ্চিত যে সেই অতিরিক্ত অংশটি (হাদীসের) হয় দুর্বল ভিত্তির (দ্বাঈফাতুল আসল) অথবা এর বর্ণনাকারী এর শব্দগুলো সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি, এবং এর অর্থ ছিল অন্যান্য সকল বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যথায়, এই সম্ভাব্য (মুহতামাল) বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহতে সুপ্রতিষ্ঠিত সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ (আল-উসূল আল-কুল্লিয়্যাহ) পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য স্পষ্ট হয় যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সা.) যুহরের সালাত আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর পেছনে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (সূরা) পাঠ করতে শুরু করল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কে কিরাআত করেছে? অথবা, তোমাদের মধ্যে পাঠক কে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তখন তিনি বললেন: {আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে (খালাজান)}।’
সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ নীরব সালাতে (সালাত আস-সির্র) ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত তাঁর পেছনে পাঠ করেছিল, এবং তা সত্ত্বেও তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেননি। আর এটি ছিল নীরব সালাতে ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত তাঁর পেছনে পাঠ করার জন্য তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে মৌন সম্মতি (ইকরার), যা তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে কোনো অবস্থাতেই তাঁর পেছনে কিরাআত করা যাবে না, অথবা ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাআত করা যাবে না। আর তাঁর উক্তি: ‘{আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমাদের কেউ কেউ আমার সাথে এতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে}’—এর মধ্যে মূল (কিরাআত) থেকে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 319)