আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান, মাইমূন ইবনু মিহরান, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং অন্যান্যরা ইমামের নীরবতার (সাকতাহ) সময় ক্বিরাআত করাকে আবশ্যক মনে করতেন। এর কারণ হলো, যাতে তিনি (মুক্তাদী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {ফাতেহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই} এর অনুসরণকারী হতে পারেন। সুতরাং তাঁর ক্বিরাআত হবে সাকতার সময়। অতঃপর যখন ইমাম ক্বিরাআত করেন, তখন তিনি (মুক্তাদী) নীরব থাকেন (আনসাতা), যাতে তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুসারী হতে পারেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল} এবং তাঁর এই বাণীরও: {কারও নিকট সৎপথ প্রকাশিত হওয়ার পরও যদি সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে যেদিকে সে ফিরে যায়, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল!}।

আর ইমাম যদি সালাতের কোনো হক (আবশ্যকীয় অংশ) ছেড়ে দেন, তবে তাঁর পেছনের লোকেদের জন্য তা পূর্ণ করা আবশ্যক। আলক্বামাহ বলেছেন: যদি ইমাম পূর্ণ না করেন, তবে আমরা পূর্ণ করব।

আর আল-হাসান, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং হুমাইদ ইবনু হিলাল বলেছেন: আমি জুমুআর দিনে ‘আল-হামদ’ (সূরা ফাতিহা) পাঠ করি।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ/উদ্ধৃতকারী) বলেন: আর এদের মধ্যে অন্য কিছু লোক বলেছেন যে, ফার্সি ভাষায় ক্বিরাআত করা তার জন্য যথেষ্ট হবে, এবং একটি মাত্র আয়াত পাঠ করাও তার জন্য যথেষ্ট হবে। তাদের শেষোক্তরা প্রথমোক্তদের মতকে কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহর প্রমাণ ছাড়াই বাতিল করে দেয়।

তাকে (বিরোধিতাকারীকে) বলা হলো: কোন খবর (হাদীস) বা ক্বিয়াসের ভিত্তিতে ইমামের ক্বিরাআতের সময় তোমার জন্য ‘আস-সানা’ (প্রশংসা/ইস্তিফতাহ) পাঠ করা বৈধ হলো, অথচ তুমি তোমার ছাড়া অন্যদের জন্য ফরয (আবশ্যকীয়) বিষয়—যা হলো ক্বিরাআত—তা নিষিদ্ধ করলে? অথচ তোমার কাছে এ বিষয়ে কোনো খবর (হাদীস) বা ইজমা (ঐকমত্য) নেই। কারণ মদীনার বহু আহল (আলিম) ইমাম বা অন্য কারও জন্য ‘আস-সানা’ পাঠ করাকে আবশ্যক মনে করেননি; বরং তারা তাকবীর দিয়ে ক্বিরাআত শুরু করতেন। ফলে তারা তাদের সন্দেহের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে হতবুদ্ধি হয়ে গেল। অথচ তারা ফরযের (আবশ্যকীয় বিষয়ের) ক্ষেত্রেও এমনটি করেছে, যার ফলে তারা ওয়াজিবকে নফল (তাতাওউ') এর চেয়েও হালকা করে দিয়েছে।