মুসনাদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে কিরাত পড়তেন। তখন তিনি বললেন: 'তোমরা আমার উপর কুরআনকে গুলিয়ে দিচ্ছো (বা তালগোল পাকিয়ে দিচ্ছো)।'" সুতরাং, এটি তাঁর (নবী স. এর) পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি অপছন্দ (কারাহাত) ছিল, যে তাঁর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিল, তাঁকে টেনে ধরছিল, এবং তাঁর উপর কুরআনকে গুলিয়ে দিচ্ছিল। আর এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে না যে মনে মনে কিরাত পড়েছিল, যা অন্য কেউ শুনতে পায় না। বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যে অন্যকে শুনিয়ে কিরাত পড়েছিল। আর এই কাজটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ এতে অন্যের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (*মুনাজাআহ*) রয়েছে, ইমামের পেছনে কিরাত পাঠকারী হওয়ার কারণে নয়।

আর ইমামের নীরবে (আস্তে) কিরাত পাঠের সময়কার বিষয়টি হলো: এই ক্ষেত্রে নিষেধ সম্বলিত কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে কিরাত পাঠকারী কে?" অর্থাৎ, সেই কিরাত পাঠকারী যে আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিল। তিনি এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি যে মনে মনে কিরাত পড়ছিল। কারণ, এই ব্যক্তি প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে না এবং জানা যায় না যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে টেনে ধরেছিল।

আর ইমামের পেছনে কিরাত পাঠের অপছন্দনীয়তা (*কারাহাত*) কেবল তখনই হয়, যখন সে নির্দেশিত মনোযোগ দিয়ে শোনা (*ইনসাত*) থেকে বিরত থাকে, অথবা যখন সে অন্যের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। সুতরাং, যখন সেখানে নির্দেশিত মনোযোগ দিয়ে শোনা আবশ্যক না হয় এবং কোনো প্রতিদ্বন্দ্বিতাও না থাকে, তখন সালাতের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করার কোনো কারণ থাকে না।

আর এই ক্ষেত্রে কিরাত পাঠকারী শোনার (*ইসতিমা'*) বিনিময়ে কিরাত পাঠ ত্যাগ করেনি, ফলে তার শোনা এবং কিরাত পাঠ উভয়ই ফাওত (হাতছাড়া) হয়ে যায়। যদিও এই পরিস্থিতিতে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়া নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এর বিপরীতে, উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের সময় কিরাত ওয়াজিব হওয়া একটি 'শাদ্ধ' (বিরল/অস্বাভাবিক) মত, এমনকি ইমাম আহমাদ এর বিপরীতের উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হুরায়রা (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী থেকে বুঝেছেন: "আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মাঝে অর্ধেক অর্ধেক করে ভাগ করেছি। যখন বান্দা বলে: {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন}..." যে এটি ইমাম এবং মুক্তাদী (মা'মুম) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

উপরন্তু, ইমামের জন্য নীরবে যে সকল যিকির বলা শরীয়তসম্মত, মুক্তাদীর জন্যও তা শরীয়তসম্মত।