(সূরা) ফাতিহা। এবং এটি সুবিদিত যে তিনি (নবী ﷺ) দুই সাকতাহ (বিরতি) ছাড়া অন্য কোনো বিরতি দেননি। সুতরাং এটি জানা যায় যে, সেগুলোর মধ্যে একটি ছিল দীর্ঘ এবং অন্যটি কোনো অবস্থাতেই সূরা ফাতিহা পড়ার জন্য যথেষ্ট দীর্ঘ ছিল না।

উপরন্তু, যদি সকল সাহাবী তাঁর পেছনে (ইমামের) প্রথম সাকতাহ অথবা দ্বিতীয় সাকতাহ-এর মধ্যে সূরা ফাতিহা পড়তেন, তবে এটি এমন বিষয় হতো যা বর্ণনা করার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা (আল-হিমাম ওয়া আদ-দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকত। তাহলে (বাস্তবতা) কেমন, যখন কোনো সাহাবী থেকে অন্য কোনো সাহাবী এটি বর্ণনা করেননি যে তাঁরা দ্বিতীয় সাকতাহ-এর সময় তাঁর পেছনে সূরা ফাতিহা পড়তেন? অথচ যদি এটি শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হতো, তবে সাহাবীগণই এর জ্ঞান ও আমলের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত ছিলেন। সুতরাং এটি জানা গেল যে এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)।

উপরন্তু, উচ্চস্বরে কিরাআত (আল-জাহর) করার উদ্দেশ্য হলো মুক্তাদিদের শ্রবণ করা (ইসতিমা')। এই কারণেই তাঁরা ইমামের কিরাআতের উপর উচ্চস্বরে (জাহর) 'আমীন' বলেন, নীরবে (সির্র) নয়। সুতরাং, যখন তাঁরা কিরাআত দ্বারা ইমাম থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়েন, তখন (ইমামকে) এমন এক কওমের উপর কিরাআত করতে আদেশ করা হলো যারা তাঁর কিরাআত শুনছে না। আর এটি এমন ব্যক্তির কাছে হাদীস বর্ণনা করার মতো যে তাঁর হাদীস শুনছে না, অথবা এমন ব্যক্তির উদ্দেশ্যে খুতবা দেওয়ার মতো যে তাঁর খুতবা শুনছে না। আর এটি হলো নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ) যা থেকে শরীয়াহ পবিত্র।

এই কারণেই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: {যে ব্যক্তি কথা বলে যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তার উপমা হলো সেই গাধার মতো যা গ্রন্থরাজি বহন করে}। ঠিক তেমনই যখন সে কিরাআত করে আর ইমাম তার উপর কিরাআত করেন (অর্থাৎ ইমামের কিরাআতের সময় মুক্তাদি কিরাআত করে)।