যদি ইমাম যা ক্বিরাআত করেন, তা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ (ইসতিমা') করার চেয়ে ক্বিরাআত করা আফযাল (উত্তম) হতো, তাহলে মা'মুমের ক্বিরাআত ফাতিহার অতিরিক্ত যা পড়া হয়, তার ক্বিরাআত থেকেও আফযাল হতো। আর এই মত কেউ পোষণ করেননি।

আর যারা ফাতিহা নিয়ে মতবিরোধ করেছে, তারা কেবল এই ধারণার বশবর্তী হয়ে করেছে যে, সশব্দ (জাহরি) সালাতের সময় তা মা'মুমের উপর ওয়াজিব অথবা তখন তার জন্য মুস্তাহাব।

এর জবাব হলো: ক্বিরাআতের মাধ্যমে তার যে মাসলাহাত (কল্যাণ) অর্জিত হয়, ইসতিমা'র মাধ্যমে তার চেয়েও আফযাল কিছু অর্জিত হয়। এর প্রমাণ হলো ফাতিহার অতিরিক্ত যা পড়া হয়, তা তার শ্রবণ করা। যদি ইসতিমা'র মাধ্যমে ক্বিরাআতের চেয়ে আফযাল কিছু অর্জিত না হতো, তাহলে তার জন্য উচিত ছিল দুটি কাজের মধ্যে আফযাল কাজটি করা, আর তা হলো ক্বিরাআত। সুতরাং, যখন কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐক্যমত) এই মর্মে প্রমাণ পেশ করল যে, ইসতিমা' তার জন্য ক্বিরাআতের চেয়ে আফযাল, তখন জানা গেল যে, শ্রবণকারীর জন্য ক্বিরাআতকারীর জন্য যা অর্জিত হয়, তার চেয়েও আফযাল কিছু অর্জিত হয়।

আর এই অর্থ ফাতিহা ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। সুতরাং ইমামের ক্বিরাআত শ্রবণকারীর জন্য ক্বিরাআতের মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তার চেয়ে আফযাল কিছু অর্জিত হয়। এই পরিস্থিতিতে নিম্নমানের কাজের আদেশ দেওয়া এবং উচ্চমানের কাজ থেকে নিষেধ করা জায়েয (বৈধ) হতে পারে না।

আর প্রমাণিত হয়েছে যে, এই অবস্থায় ইমামের ক্বিরাআত মা'মুমের জন্য ক্বিরাআত হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি সাহাবা ও তাদের অনুগামী তাবেঈনসহ সালাফ ও খালাফের জমহুর (অধিকাংশ) উলামা বলেছেন। আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদীসটি রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: **{যার ইমাম রয়েছে, ইমামের ক্বিরাআতই তার জন্য ক্বিরাআত।}**

আর এই হাদীসটি মুরসাল ও মুসনাদ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ইমামগণ এটিকে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের কেউ কেউ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই মুরসাল হাদীসটি সমর্থিত হয়েছে...