وَأَمَّا الْوَقْتُ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَلَافِيهِ فَإِذَا فَاتَ لَمْ يُمْكِنْ فِعْلُ الصَّلَاةِ فِيهِ فَنَظِيرُ ذَلِكَ فَوْتُ الْجُمُعَةِ وَفَوْتُ الْجَمَاعَةِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ اسْتِدْرَاكُهَا فَإِذَا فَوَّتَ الْجُمُعَةَ الْوَاجِبَةَ كَانَ آثِمًا وَعَلَيْهِ الظُّهْرُ إذْ لَا يُمْكِنُ سِوَى ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ مَنْ فَوَّتَ الْجَمَاعَةَ الْوَاجِبَةَ الَّتِي يَجِبُ عَلَيْهِ شُهُودُهَا وَلَيْسَ هُنَاكَ جَمَاعَةٌ أُخْرَى فَإِنَّهُ يُصَلِّي مُنْفَرِدًا وَتَصِحُّ صَلَاتُهُ هُنَا لِعَدَمِ إمْكَانِ صَلَاتِهِ جَمَاعَةً كَمَا تَصِحُّ الظُّهْرُ مِمَّنْ تَفُوتُهُ الْجُمُعَةُ. وَلَيْسَ وُجُوبُ الْجَمَاعَةِ بِأَعْظَمَ مِنْ وُجُوبِ الْجُمُعَةِ وَإِنَّمَا الْكَلَامُ فِيمَنْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ مُنْفَرِدًا لِغَيْرِ عُذْرٍ ثُمَّ أُقِيمَتْ الْجَمَاعَةُ فَهَذَا عِنْدَهُمْ عَلَيْهِ أَنْ يَشْهَدَ الْجَمَاعَةَ كَمَنْ صَلَّى الظُّهْرَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ عَلَيْهِ أَنْ يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ. وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي فِي السُّنَنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ. ثُمَّ لَمْ يُجِبْ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلَا صَلَاةَ لَهُ} . وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: ` {لَا صَلَاةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إلَّا فِي الْمَسْجِدِ.} فَإِنَّ هَذَا مَعْرُوفٌ مِنْ كَلَامِ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَقَدْ رَوَاهُ الدارقطني مَرْفُوعًا إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوَّى ذَلِكَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ. قَالُوا: وَلَا يُعْرَفُ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ حَرْفُ النَّفْيِ دَخَلَ عَلَى فِعْلٍ شَرْعِيٍّ إلَّا لِتَرْكِ وَاجِبٍ فِيهِ كَقَوْلِهِ: ` {لَا صَلَاةَ إلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ} وَ ` {لَا إيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ} . وَنَحْوِ ذَلِكَ.
আর সময়ের বিষয়টি হলো, তা পুনরুদ্ধার করা সম্ভব নয়। সুতরাং, যখন তা অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তার মধ্যে সালাত আদায় করা সম্ভব হয় না। এর অনুরূপ হলো জুমু'আহ ছুটে যাওয়া এবং এমন জামা'আত ছুটে যাওয়া যা পুনরুদ্ধার করা সম্ভব নয়। সুতরাং, যখন কেউ ওয়াজিব জুমু'আহ (শুক্রবার) সালাত ফউত করে (ছুটিয়ে দেয়), তখন সে গুনাহগার হয় এবং তার উপর যুহরের সালাত আদায় করা আবশ্যক, যেহেতু এর বিকল্প কিছু সম্ভব নয়।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ওয়াজিব জামা'আত ফউত করে, যা তার জন্য উপস্থিত হওয়া আবশ্যক ছিল, এবং সেখানে অন্য কোনো জামা'আত নেই, সে একাকী (মুনফারিদান) সালাত আদায় করবে। এক্ষেত্রে তার সালাত সহীহ হবে, কারণ তার জন্য জামা'আতে সালাত আদায় করা সম্ভব নয়; যেমনভাবে যার জুমু'আহ ছুটে যায় তার জন্য যুহরের সালাত সহীহ হয়।
আর জামা'আতের আবশ্যকতা জুমু'আহর আবশ্যকতা অপেক্ষা অধিক গুরুতর নয়। বরং আলোচনা হলো সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়াই তার ঘরে একাকী সালাত আদায় করল, অতঃপর জামা'আত শুরু হলো। তাদের (উলামাদের) মতে, এই ব্যক্তির উপর জামা'আতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক, যেমনভাবে যে ব্যক্তি জুমু'আহর পূর্বে যুহরের সালাত আদায় করেছে, তার উপর জুমু'আহতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক।
আর তারা এর উপর দলীল পেশ করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা, যা সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো ওজর ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।"
আর এই মতকে সমর্থন করে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই বাণী: "মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ছাড়া কোনো সালাত নেই।" কেননা এটি আলী, আয়েশা, আবূ হুরায়রাহ এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বক্তব্য হিসেবে সুপরিচিত। আর দারাকুতনী এটিকে মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কিছু হাফিয (হাদীস বিশারদ) এটিকে শক্তিশালী বলেছেন।
তারা (উলামাগণ) বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে কোনো শরঈ কাজের উপর যে নফী (না-সূচক) অব্যয় প্রবেশ করেছে, তা কেবল সেই কাজের মধ্যে কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকতা) ছেড়ে দেওয়ার কারণেই হয়ে থাকে। যেমন তাঁর বাণী: "উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই" এবং "যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই।" এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ওয়াজিব জামা'আত ফউত করে, যা তার জন্য উপস্থিত হওয়া আবশ্যক ছিল, এবং সেখানে অন্য কোনো জামা'আত নেই, সে একাকী (মুনফারিদান) সালাত আদায় করবে। এক্ষেত্রে তার সালাত সহীহ হবে, কারণ তার জন্য জামা'আতে সালাত আদায় করা সম্ভব নয়; যেমনভাবে যার জুমু'আহ ছুটে যায় তার জন্য যুহরের সালাত সহীহ হয়।
আর জামা'আতের আবশ্যকতা জুমু'আহর আবশ্যকতা অপেক্ষা অধিক গুরুতর নয়। বরং আলোচনা হলো সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়াই তার ঘরে একাকী সালাত আদায় করল, অতঃপর জামা'আত শুরু হলো। তাদের (উলামাদের) মতে, এই ব্যক্তির উপর জামা'আতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক, যেমনভাবে যে ব্যক্তি জুমু'আহর পূর্বে যুহরের সালাত আদায় করেছে, তার উপর জুমু'আহতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক।
আর তারা এর উপর দলীল পেশ করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা, যা সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো ওজর ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।"
আর এই মতকে সমর্থন করে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই বাণী: "মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদে ছাড়া কোনো সালাত নেই।" কেননা এটি আলী, আয়েশা, আবূ হুরায়রাহ এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বক্তব্য হিসেবে সুপরিচিত। আর দারাকুতনী এটিকে মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কিছু হাফিয (হাদীস বিশারদ) এটিকে শক্তিশালী বলেছেন।
তারা (উলামাগণ) বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে কোনো শরঈ কাজের উপর যে নফী (না-সূচক) অব্যয় প্রবেশ করেছে, তা কেবল সেই কাজের মধ্যে কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকতা) ছেড়ে দেওয়ার কারণেই হয়ে থাকে। যেমন তাঁর বাণী: "উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই" এবং "যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই।" এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 233)