যদি বলা হয়: সালাতের পুরোটাই তো জামাআতের সাথে আদায় করা হয়। বলা হবে: রুকূ’কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমেই সালাত লাভ করা যায়। যে ব্যক্তি রুকূ’ লাভ করে, সে সিজদাও লাভ করে। তাই এমন কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে রাকআত লাভ করা যায়। যেমন আল্লাহ মারইয়ামকে বলেছেন: **{তোমার রবের অনুগত হও, সিজদা করো এবং রুকূ’কারীদের সাথে রুকূ’ করো।}** [সূরা আল-ইমরান, ৩:৪৩]

কারণ, যদি বলা হতো: ‘কুনূতকারীদের সাথে কুনূত করো’, তবে তা কিয়াম (দাঁড়ানো) লাভ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দিত। আর যদি বলা হতো: ‘সিজদা করো’, তবে তা রুকূ’ লাভ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দিত না। এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী: **{এবং রুকূ’কারীদের সাথে রুকূ’ করো}**—এটি রুকূ’ এবং এর পরের অংশ লাভ করার নির্দেশের প্রমাণ দেয়, এর পূর্বের অংশ নয়। আর এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়।

আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, এই অধ্যায়ে মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহ রয়েছে। যেমন আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দেব, অতঃপর সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হবে, এরপর আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। অতঃপর আমি এমন এক সম্প্রদায়ের দিকে যাব যারা সালাতে উপস্থিত হয় না, আর আমি তাদের ঘরগুলো আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেব।}**

তিনি সালাতে উপস্থিত না হওয়া ব্যক্তিদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: **{মুনাফিকদের উপর সবচেয়ে ভারী সালাত হলো ইশার সালাত ও ফজরের সালাত। যদি তারা জানত যে এ দুটিতে কী রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে আসত। আর আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দেব, অতঃপর ইকামত দেওয়া হবে...}** (সম্পূর্ণ হাদীস)।

মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: **{যদি ঘরগুলোতে নারী ও সন্তান-সন্ততি না থাকত, তবে আমি সালাতের ইকামত দেওয়ার নির্দেশ দিতাম...}** (সম্পূর্ণ হাদীস)।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি সালাতে উপস্থিত না হওয়া ব্যক্তিদের উপর তাদের ঘরগুলো জ্বালিয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন। তিনি আরও স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ঘরগুলোতে থাকা নারী ও সন্তান-সন্ততিই তাঁকে তা থেকে বিরত রেখেছিল। কারণ তাদের উপর সালাতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়। আর ঘরগুলো জ্বালিয়ে দেওয়ার মধ্যে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাকে হত্যা করা বৈধ নয়। এটি ছিল গর্ভবতী নারীর উপর হদ (শাস্তি) কায়েম করার সমতুল্য।