وَغَيْرِهِ مِنْ أَئِمَّةِ السَّلَفِ وَفُقَهَاءِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ. وَهَؤُلَاءِ تَنَازَعُوا فِيمَا إذَا صَلَّى مُنْفَرِدًا لِغَيْرِ عُذْرٍ هَلْ تَصِحُّ صَلَاتُهُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ؟ أَحَدُهُمَا لَا تَصِحُّ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ قُدَمَاءِ أَصْحَابِ أَحْمَد ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى فِي شَرْحِ الْمَذْهَبِ عَنْهُمْ وَبَعْضِ مُتَأَخِّرِيهِمْ كَابْنِ عَقِيلٍ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ حَزْمٍ وَغَيْرُهُ.
وَالثَّانِي تَصِحُّ مَعَ إثْمِهِ بِالتَّرْكِ وَهَذَا هُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ أَحْمَد وَقَوْلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِهِ.
وَاَلَّذِينَ نَفَوْا الْوُجُوبَ احْتَجُّوا بِتَفْضِيلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ. قَالُوا: وَلَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً لَمْ تَصِحَّ صَلَاةُ الْمُنْفَرِدِ وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ تَفْضِيلٌ وَحَمَلُوا مَا جَاءَ مَنْ هَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّحْرِيقِ عَلَى مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ أَوْ عَلَى الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يَتَخَلَّفُونَ عَنْ الْجَمَاعَةِ مَعَ النِّفَاقِ وَإِنَّ تَحْرِيقَهُمْ كَانَ لِأَجْلِ النِّفَاقِ لَا لِأَجْلِ تَرْكِ الْجَمَاعَةِ مَعَ الصَّلَاةِ فِي الْبُيُوتِ.
وَأَمَّا الْمُوجِبُونَ: فَاحْتَجُّوا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْآثَارِ. أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} الْآيَةَ. وَفِيهَا دَلِيلَانِ:
وَالثَّانِي تَصِحُّ مَعَ إثْمِهِ بِالتَّرْكِ وَهَذَا هُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ أَحْمَد وَقَوْلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِهِ.
وَاَلَّذِينَ نَفَوْا الْوُجُوبَ احْتَجُّوا بِتَفْضِيلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ. قَالُوا: وَلَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً لَمْ تَصِحَّ صَلَاةُ الْمُنْفَرِدِ وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ تَفْضِيلٌ وَحَمَلُوا مَا جَاءَ مَنْ هَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّحْرِيقِ عَلَى مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ أَوْ عَلَى الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يَتَخَلَّفُونَ عَنْ الْجَمَاعَةِ مَعَ النِّفَاقِ وَإِنَّ تَحْرِيقَهُمْ كَانَ لِأَجْلِ النِّفَاقِ لَا لِأَجْلِ تَرْكِ الْجَمَاعَةِ مَعَ الصَّلَاةِ فِي الْبُيُوتِ.
وَأَمَّا الْمُوجِبُونَ: فَاحْتَجُّوا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْآثَارِ. أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} الْآيَةَ. وَفِيهَا دَلِيلَانِ:
এবং অন্যান্য সালাফ ইমামগণ, ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ) এবং অন্যান্যদের থেকে। আর এঁরা (এই বিদ্বানগণ) মতানৈক্য করেছেন এই বিষয়ে যে, যদি কেউ কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া একাকী সালাত আদায় করে, তবে কি তার সালাত সহীহ হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে:
প্রথমটি হলো: তা সহীহ হবে না। আর এটি হলো ইমাম আহমাদের প্রাচীন অনুসারীদের (আসহাব) একটি দলের অভিমত। আল-কাদী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থে তাদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের কিছু পরবর্তী বিদ্বান যেমন ইবন আকীলও এই মত পোষণ করেন। এটি সালাফের একটি দলেরও অভিমত এবং ইবন হাযম ও অন্যান্যরা এই মতকে গ্রহণ (ইখতিয়ার) করেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো: সালাত সহীহ হবে, তবে জামাআত ত্যাগ করার কারণে সে পাপী হবে। আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর অভিমত।
আর যারা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন (নফী করেছেন), তারা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জামাআতের সালাতকে একাকী ব্যক্তির সালাতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন (তাফযীল)। তারা বলেন: যদি তা (জামাআত) ওয়াজিব হতো, তবে একাকী সালাত সহীহ হতো না এবং সেখানে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার প্রশ্নই আসত না। আর তারা (এই বিদ্বানগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকির যে বর্ণনা এসেছে, সেটিকে এমন ব্যক্তির উপর আরোপ করেন যে জুমু'আ ত্যাগ করেছে, অথবা মুনাফিকদের উপর আরোপ করেন যারা নিফাকের (কপটতার) সাথে জামাআত থেকে পিছিয়ে থাকত। এবং (তারা বলেন) তাদের জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকি ছিল নিফাকের কারণে, শুধু ঘরে সালাত আদায় করা সত্ত্বেও জামাআত ত্যাগ করার কারণে নয়।
আর যারা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন (আল-মুজিবূন): তারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আসার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।
কিতাবের ক্ষেত্রে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবে, তখন তাদের একটি দল যেন তোমার সাথে দাঁড়ায়...} [আয়াতটি]। আর এতে দুটি দলীল রয়েছে:
প্রথমটি হলো: তা সহীহ হবে না। আর এটি হলো ইমাম আহমাদের প্রাচীন অনুসারীদের (আসহাব) একটি দলের অভিমত। আল-কাদী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থে তাদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং তাদের কিছু পরবর্তী বিদ্বান যেমন ইবন আকীলও এই মত পোষণ করেন। এটি সালাফের একটি দলেরও অভিমত এবং ইবন হাযম ও অন্যান্যরা এই মতকে গ্রহণ (ইখতিয়ার) করেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো: সালাত সহীহ হবে, তবে জামাআত ত্যাগ করার কারণে সে পাপী হবে। আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর অভিমত।
আর যারা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন (নফী করেছেন), তারা দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জামাআতের সালাতকে একাকী ব্যক্তির সালাতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন (তাফযীল)। তারা বলেন: যদি তা (জামাআত) ওয়াজিব হতো, তবে একাকী সালাত সহীহ হতো না এবং সেখানে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার প্রশ্নই আসত না। আর তারা (এই বিদ্বানগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকির যে বর্ণনা এসেছে, সেটিকে এমন ব্যক্তির উপর আরোপ করেন যে জুমু'আ ত্যাগ করেছে, অথবা মুনাফিকদের উপর আরোপ করেন যারা নিফাকের (কপটতার) সাথে জামাআত থেকে পিছিয়ে থাকত। এবং (তারা বলেন) তাদের জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকি ছিল নিফাকের কারণে, শুধু ঘরে সালাত আদায় করা সত্ত্বেও জামাআত ত্যাগ করার কারণে নয়।
আর যারা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন (আল-মুজিবূন): তারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আসার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।
কিতাবের ক্ষেত্রে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবে, তখন তাদের একটি দল যেন তোমার সাথে দাঁড়ায়...} [আয়াতটি]। আর এতে দুটি দলীল রয়েছে:
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 226)