সাধারণ মুসলিমদের তাহিয়্যাতুল মাসজিদের প্রয়োজন তাওয়াফের দুই রাকাতের প্রয়োজনের চেয়েও বেশি গুরুতর। কারণ, তাওয়াফকে বিলম্বিত করা সম্ভব, কিন্তু তাহিয়্যাতুল মাসজিদকে বিলম্বিত করা সম্ভব নয়। এরপর, কোনো ব্যক্তি যদি নিষিদ্ধ সময়ে (মসজিদে) প্রবেশ করে, আর সে যদি বসে পড়ে সালাত আদায় না করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশের বিরোধিতা করল এবং এই মাসলাহাত (কল্যাণ) হাতছাড়া করল—যদি সে পাপের কারণে গুনাহগার নাও হয়। আর যদি সে দাঁড়িয়ে থাকে অথবা মসজিদে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকে, তবে এটি এক বিরাট অনিষ্ট।

কিছু লোক আছে যারা ফজরের সুন্নাত তাদের ঘরে আদায় করে, এরপর মসজিদে আসে। যারা তাহিয়্যাতুল মাসজিদকে মাকরুহ মনে করে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে থাকে যতক্ষণ না ইকামত দেওয়া হয়, এরপর তারা প্রবেশ করে এবং তাদের সাথে সালাত আদায় করে। এর মাধ্যমে তারা নিজেদেরকে সেই সম্মানিত সময়ে আল্লাহর ঘরে প্রবেশ করা এবং সেখানে আল্লাহর যিকির করা থেকে বঞ্চিত করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রবেশ করে এবং বসে পড়ে, কিন্তু সালাত আদায় করে না, ফলে তারা নির্দেশের বিরোধিতা করে। এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, মুসলিমদেরকে প্রতিটি সময়েই তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

মুসলিমগণ দিনের দুই প্রান্তে (ফজর ও আসরের পর) সর্বদা মসজিদে প্রবেশ করে আসছেন। যদি সেই সময়গুলোতে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ থেকে তাদের নিষেধ করা হতো, তবে রাসূল (সা.)-এর পক্ষ থেকে সেই নিষেধাজ্ঞা অবশ্যই সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত হতো। বরং (বিষয়টি কেমন যখন) তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন তাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে আর খতীব মিম্বরে থাকবেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করে না বসে? এই সময়ে তাদেরকে তা (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দেওয়ার মধ্যে কি অন্যান্য সময়ের প্রতি ইঙ্গিত নেই?

চতুর্থ যুক্তি: আমরা পূর্বে যা পেশ করেছি যে, নিষেধাজ্ঞা ছিল শিরকের পথ বন্ধ করার (সাদ্দে যারী‘আহ) জন্য। আর কারণ-সংশ্লিষ্ট (যওয়াতুল আসবাব) সালাতসমূহে প্রবল মাসলাহাত (কল্যাণ) বিদ্যমান। এবং সালাত আদায়কারী তা কারণের জন্যই করে, সাধারণভাবে (কারণ ছাড়া) করে না। ফলে এতে (মূর্তিপূজকদের সাথে) সাদৃশ্যতা পরিহার করা হয়।