এবং ইবনুল মুনযির (এরও মত)। যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আল-হাসান, মাকহুল এবং অন্যান্য। আর অনেক উলামা এই হাদীসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তাই তাঁরা খুতবার সময় সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি (সালাতের জন্য) নিষেধের সময়। যেমনটি শুরাইহ, নাখঈ এবং ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, লাইস, মালিক এবং সাওরী (রহ.)-এর অভিমত।

আর এটি হলো তাদের মতের উপর কিয়াস (তুলনা), যারা নিষেধের সময় তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত) আদায় করতে বারণ করেন। কেননা খতীব যখন মিম্বরে থাকেন, তখন সালাত আদায় করা আরও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ; বরং (শ্রোতাকে) এমন প্রতিটি কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা তাকে মনোযোগ দিয়ে শোনা থেকে বিরত রাখে। আর যখন সে তার সাথীকে বলে, ‘চুপ করো’ (আনসিত), তখন সে অনর্থক কাজ করল (লাগ্বা)।

সুতরাং, যদি খুতবার সময়েও তাকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়ে থাকে, তবে অন্যান্য সকল সময়ে (যখন খুতবা নেই) তো এই নির্দেশের জন্য সে আরও বেশি উপযুক্ত।

আর আমাদের কিছু সাথী (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এই বলে যুক্তি পেশ করেছেন যে, যখন কেউ সালাতের নিষেধের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে মসজিদে প্রবেশ করে, তখন তার জন্য দু’রাকাত সালাত আদায় করা সুন্নাত। (এর প্রমাণ হিসেবে) তাঁর (নবী স.) এই বাণী: {যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে আর ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তখন সে যেন দু’রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।}

এবং তারা বলেছেন যে, ইমাম মিম্বরে বসার সাথে সাথেই (নফল) সালাত বন্ধ হয়ে যায়। সুতরাং, প্রবেশকারী ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ সালাত আদায় করবে না। প্রবেশকারী ব্যক্তি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করবে এবং তা সংক্ষিপ্ত করবে। আর এটি একটি সুস্পষ্ট স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয)।

বরং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই স্থানে (খুতবার সময়) তাহিয়্যা (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন—যা সালাত এবং মনোযোগ দিয়ে শোনা থেকে বিরত রাখে এমন অন্যান্য কাজ থেকে নিষেধের সময়—তখন অবশিষ্ট নিষেধের সময়গুলোতে (তাহিয়্যা) জায়েয হওয়া আরও বেশি উপযুক্ত।

এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, এই অবস্থায় (খুতবার সময়) জানাযার সালাত আদায় করা হয় না এবং (কা'বার) তাওয়াফও করা হয় না।