وَقْتِ النَّهْيِ وَالْحُجَّةُ مَعَ أُولَئِكَ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: {لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ} عُمُومٌ مَقْصُودٌ فِي الْوَقْتِ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ فِي ذَلِكَ الْمَوَاقِيتُ الْخَمْسَةُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْعُمُومَ لَمْ يَخُصَّ مِنْهُ صُورَةً لَا بِنَصِّ وَلَا إجْمَاعٍ وَحَدِيثُ النَّهْيِ مَخْصُوصٌ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ وَالْعُمُومُ الْمَحْفُوظُ رَاجِحٌ عَلَى الْعُمُومِ الْمَخْصُوصِ. الثَّالِثُ: أَنَّ الْبَيْتَ مَا زَالَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيُصَلُّونَ عِنْدَهُ مِنْ حِينِ بَنَاهُ إبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ قَبْلَ الْهِجْرَةِ يَطُوفُونَ بِهِ وَيُصَلُّونَ عِنْدَهُ وَكَذَلِكَ لَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةُ كَثُرَ طَوَافُ الْمُسْلِمِينَ بِهِ وَصَلَاتُهُمْ عِنْدَهُ. وَلَوْ كَانَتْ رَكْعَتَا الطَّوَافِ مَنْهِيًّا عَنْهَا فِي الْأَوْقَاتِ الْخَمْسَةِ لَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ ذَلِكَ نَهْيًا عَامًّا لِحَاجَةِ الْمُسْلِمِينَ إلَى ذَلِكَ وَلَكَانَ ذَلِكَ يُنْقَلُ وَلَمْ يَنْقُلْ مُسْلِمٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ ذَلِكَ مَعَ أَنَّ الطَّوَافَ طَرَفَيْ النَّهَارِ أَكْثَرُ وَأَسْهَلُ. الرَّابِعُ: أَنَّ فِي النَّهْيِ تَعْطِيلًا لِمَصَالِحِ ذَلِكَ مِنْ الطَّوَافِ وَالصَّلَاةِ.
নিষেধাজ্ঞার সময়, এবং তাদের পক্ষে যুক্তি (হুজ্জাহ) কয়েকটি দিক থেকে পেশ করা হলো:
প্রথমত: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: {কেউ যেন এই বাইতুল্লাহর তাওয়াফকারী এবং সালাত আদায়কারীকে দিন বা রাতের যেকোনো সময় যখন সে চায়, বাধা না দেয়}— এটি সময়ের ক্ষেত্রে একটি উদ্দেশ্যমূলক ব্যাপকতা (উমুম মাকসূদ)। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, এর মধ্যে পাঁচটি নিষিদ্ধ সময় অন্তর্ভুক্ত নয়?
দ্বিতীয়ত: এই ব্যাপকতা (উমুম) থেকে কোনো অবস্থাকেই নস (স্পষ্ট পাঠ) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়নি। অথচ নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি নস ও ইজমা দ্বারা নির্দিষ্ট (মখসূস)। আর সংরক্ষিত ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-মাহফূয) নির্দিষ্টকৃত ব্যাপকতার (আল-উমুম আল-মখসূস) উপর প্রাধান্য লাভ করে।
তৃতীয়ত: ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম) যখন থেকে এই ঘর নির্মাণ করেছেন, তখন থেকেই মানুষ এর তাওয়াফ করছে এবং এর কাছে সালাত আদায় করছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হিজরতের পূর্বে এর তাওয়াফ করতেন এবং এর কাছে সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে, যখন মক্কা বিজয় হলো, তখন মুসলমানদের তাওয়াফ ও এর কাছে সালাত আদায় বহুগুণে বৃদ্ধি পেল। যদি তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত পাঁচটি সময়ে নিষিদ্ধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদের এর প্রয়োজনীয়তার কারণে সাধারণভাবে তা নিষেধ করতেন। আর এই নিষেধাজ্ঞা অবশ্যই বর্ণিত হতো। অথচ কোনো মুসলিমই বর্ণনা করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন, যদিও দিনের দুই প্রান্তে (সকাল ও সন্ধ্যায়) তাওয়াফ করা অধিক এবং সহজতর।
চতুর্থত: এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে তাওয়াফ ও সালাতের মতো কল্যাণকর বিষয়গুলোর (মাসালিহ) কার্যকারিতা স্থগিত করা (তা'তীল) রয়েছে।
প্রথমত: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: {কেউ যেন এই বাইতুল্লাহর তাওয়াফকারী এবং সালাত আদায়কারীকে দিন বা রাতের যেকোনো সময় যখন সে চায়, বাধা না দেয়}— এটি সময়ের ক্ষেত্রে একটি উদ্দেশ্যমূলক ব্যাপকতা (উমুম মাকসূদ)। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, এর মধ্যে পাঁচটি নিষিদ্ধ সময় অন্তর্ভুক্ত নয়?
দ্বিতীয়ত: এই ব্যাপকতা (উমুম) থেকে কোনো অবস্থাকেই নস (স্পষ্ট পাঠ) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়নি। অথচ নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি নস ও ইজমা দ্বারা নির্দিষ্ট (মখসূস)। আর সংরক্ষিত ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-মাহফূয) নির্দিষ্টকৃত ব্যাপকতার (আল-উমুম আল-মখসূস) উপর প্রাধান্য লাভ করে।
তৃতীয়ত: ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম) যখন থেকে এই ঘর নির্মাণ করেছেন, তখন থেকেই মানুষ এর তাওয়াফ করছে এবং এর কাছে সালাত আদায় করছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হিজরতের পূর্বে এর তাওয়াফ করতেন এবং এর কাছে সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে, যখন মক্কা বিজয় হলো, তখন মুসলমানদের তাওয়াফ ও এর কাছে সালাত আদায় বহুগুণে বৃদ্ধি পেল। যদি তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত পাঁচটি সময়ে নিষিদ্ধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদের এর প্রয়োজনীয়তার কারণে সাধারণভাবে তা নিষেধ করতেন। আর এই নিষেধাজ্ঞা অবশ্যই বর্ণিত হতো। অথচ কোনো মুসলিমই বর্ণনা করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন, যদিও দিনের দুই প্রান্তে (সকাল ও সন্ধ্যায়) তাওয়াফ করা অধিক এবং সহজতর।
চতুর্থত: এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে তাওয়াফ ও সালাতের মতো কল্যাণকর বিষয়গুলোর (মাসালিহ) কার্যকারিতা স্থগিত করা (তা'তীল) রয়েছে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 185)