আপনি কি মনে করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি জুমুআর দিন নিজের জন্য (একাকী) তেলাওয়াত করে? বলা যেতে পারে যে, তার জন্য এটি মুস্তাহাব নয় যে সে অন্যদের বাদ দিয়ে (একাকী) সিজদা করবে, যেমন মুক্তাদীর জন্য তার নিজের ভুলের জন্য সাহু সিজদা করা শরীয়তসম্মত নয়; কারণ ইমামের অনুসরণ (মুতা-বাআহ) সিজদা করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)। আর এটি (একাকী সিজদা করা) দূরবর্তী হলেও, যদি আমরা বলি যে তার জন্য তেলাওয়াত করা মুস্তাহাব, তবে তা এমন, যেমন মুক্তাদীর জন্য তার ইমামের পেছনে তেলাওয়াত করা মুস্তাহাব। আর যদি সে সিজদার আয়াত তেলাওয়াত করে, তবে সে ইমামকে বাদ দিয়ে (একাকী) সিজদা করবে না। আমি এই বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) আছে বলে জানি না। সুতরাং এখানে, প্রকাশ্য আমলে ইমামের অনুসরণ (মুতা-বাআহ) বজায় রাখা তার জন্য সুজুদুত-তিলাওয়াহ (তেলাওয়াতের সিজদা) এবং সুজুদুস-সাহও (ভুলের সিজদা) করার চেয়েও উত্তম (আফদাল)। বরং সে তো তা থেকে নিষিদ্ধ। আর জুমুআর দিনে মানুষ সিজদা করেছিল কেবল তখন, যখন উমার (রা.) সিজদা করেছিলেন। যদি তিনি সিজদা না করতেন, তবে তারাও তখন সিজদা করত না। অতএব, যদি উমার (রা.)-এর হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, এই অবস্থায় তা আমাদের উপর ফরয করা হয়নি, তবে তাতে কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) অবশিষ্ট থাকে না, যদিও তা মারফূ’ (নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত) হতো।

উপরন্তু, কুরআনের সিজদা (সুজুদুল কুরআন) ইসলামের প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহের (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত। যখন জামে মসজিদে কুরআন তেলাওয়াত করা হয়, তখন সকল মানুষ রাব্বুল আলামীনের জন্য সিজদা করে। আর তা বর্জন করার মধ্যে এর (শাআইরের) প্রতি ত্রুটি করা হয়। এই কারণেই আমরা এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছি যে, ঈদের সালাত (সালাতুল ঈদ) প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ওয়াজিব (ওয়াজিবুন আলাল আ’ইয়ান), যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.) এবং অন্যদের অভিমত। আর এটি শাফিঈ (রহ.)-এর একাধিক মতের মধ্যে একটি এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর যারা বলেন যে এটি ওয়াজিব নয়, তাদের সেই অভিমতটি অত্যন্ত দূরবর্তী (দুর্বল)। কারণ এটি ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন (শাআইর), এবং মানুষ এর জন্য জুমুআর চেয়েও অধিক পরিমাণে সমবেত হয়। আর এতে তাকবীর (তাকবীর বলা) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর যারা বলেন যে এটি ফরযে কিফায়া, তাদের সেই অভিমতটি সুসংগঠিত নয় (বা গ্রহণযোগ্য নয়), কারণ যদি কেউ এতে উপস্থিত হয়...