এটি সেই সিজদার আবশ্যকতা প্রমাণ করে যা তিনি এই সূরা পাঠের সময় করেছিলেন, বিশেষত যখন তিনি সালাতের মধ্যে ছিলেন। আর সালাত হলো ফরয, এবং তা সম্পন্ন করাও ফরয। সুতরাং এমন আমল ব্যতীত সালাত ভঙ্গ করা যায় না যা তা সম্পন্ন করার চেয়েও উত্তম। অতএব, এটি জানা গেল যে, সালাতের মধ্যে তিলাওয়াতের সিজদা করা সিজদা ব্যতীত সালাত সম্পন্ন করার চেয়ে উত্তম (আফযাল)।

যদি কেউ সালাতের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে এর প্রকৃতির কোনো কাজ বাড়িয়ে দেয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। অথচ এখানে তিলাওয়াতের সিজদা সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘)।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে সালাতের মধ্যে এই সিজদার আবশ্যকতা (উজুবে) সম্পর্কে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর অধিকতর স্পষ্ট মত হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া), যেমনটি আমরা বহুবিধ কারণে পূর্বে উল্লেখ করেছি। এর মধ্যে একটি হলো, ইমামগণকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে তারা যেন সেভাবে সালাত আদায় করেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছেন, আর তিনি এভাবেই সালাত আদায় করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁর বাণী: {তারা সিজদা করে না} (لَا يَسْجُدُونَ)—তিনি {তারা সালাত আদায় করে না} (لَا يُصَلُّونَ) বলেননি—এটি প্রমাণ করে যে সিজদা স্বয়ং এর উদ্দেশ্য (মাকসূদ) এবং এটি সালাতের ভেতরের সিজদা ও সালাতের বাইরের সিজদা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি বিনয় (খুযু) ও একাগ্রতা (খুশু) কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি উদাহরণস্বরূপ পেশ করা হয়েছে।

অতএব, কুরআন সিজদার মূল ধারণাকে আবশ্যককারী (মুজিব), যা এর সকল প্রকারকে শামিল করে। এমন কোনো সিজদা নেই যা কুরআন আবশ্যক করেনি। আর যার উপর কুরআন পাঠ করা হয়, সে যদি সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) সিজদা না করে, তবে সে কাফির। কিন্তু সকল সিজদা সকল সময়ে ওয়াজিব নয়, বরং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন, সেই অনুযায়ী। কিন্তু আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যখন তার উপর কুরআন পাঠের পুনরাবৃত্তি হয়, তখন সিজদারও পুনরাবৃত্তি হয়।