الْمَشْهُورَ: اللَّهُمَّ عَذِّبْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ. إلَى آخِرِهِ. وَهُوَ الَّذِي جَعَلَهُ بَعْضُ النَّاسِ سُنَّةً فِي قُنُوتِ رَمَضَانَ وَلَيْسَ هَذَا الْقُنُوتُ سُنَّةً رَاتِبَةً لَا فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ بَلْ عُمَرُ قَنَتَ لَمَّا نَزَلَ بِالْمُسْلِمِينَ مِنْ النَّازِلَةِ وَدَعَا فِي قُنُوتِهِ دُعَاءً يُنَاسِبُ تِلْكَ النَّازِلَةَ كَمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَنَتَ أَوَّلًا عَلَى قَبَائِلِ بَنِي سُلَيْمٍ الَّذِينَ قَتَلُوا الْقُرَّاءَ دَعَا عَلَيْهِمْ بِاَلَّذِي يُنَاسِبُ مَقْصُودَهُ ثُمَّ لَمَّا قَنَتَ يَدْعُو للمستضعفين مِنْ أَصْحَابِهِ دَعَا بِدُعَاءِ. يُنَاسِبُ مَقْصُودَهُ. فَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ تَدُلُّ عَلَى شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ دُعَاءَ الْقُنُوتِ مَشْرُوعٌ عِنْدَ السَّبَبِ الَّذِي يَقْتَضِيهِ لَيْسَ بِسُنَّةِ دَائِمَةٍ فِي الصَّلَاةِ. الثَّانِي: أَنَّ الدُّعَاءَ فِيهِ لَيْسَ دُعَاءً رَاتِبًا بَلْ يَدْعُو فِي كُلِّ قُنُوتٍ بِاَلَّذِي يُنَاسِبُهُ كَمَا دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلًا وَثَانِيًا. وَكَمَا دَعَا عُمَرُ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَمَّا حَارَبَ مَنْ حَارَبَهُ فِي الْفِتْنَةِ فَقَنَتَ وَدَعَا بِدُعَاءِ يُنَاسِبُ مَقْصُودَهُ وَاَلَّذِي يُبَيِّنُ هَذَا أَنَّهُ لَوْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ دَائِمًا وَيَدْعُو بِدُعَاءِ رَاتِبٍ لَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَنْقُلُونَ هَذَا عَنْ نَبِيِّهِمْ فَإِنَّ هَذَا مِنْ الْأُمُورِ الَّتِي تَتَوَفَّرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا وَهُمْ الَّذِينَ نَقَلُوا عَنْهُ فِي قُنُوتِهِ مَا لَمْ يُدَاوِمْ عَلَيْهِ وَلَيْسَ بِسُنَّةِ رَاتِبَةٍ كَدُعَائِهِ عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَهُ وَدُعَائِهِ للمستضعفين مِنْ
প্রসিদ্ধ (দু'আটি হলো): "আল্লাহুম্মা 'আযযিব কাফারাতা আহলিল কিতাব" (হে আল্লাহ, আপনি আহলে কিতাবের কাফিরদেরকে শাস্তি দিন)। শেষ পর্যন্ত। আর এটিই হলো যা কিছু লোক রমজানের কুনূতে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ এই কুনূত রমজানে বা অন্য সময়ে কোনো স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) নয়। বরং উমর (রাঃ) কুনূত পাঠ করেছিলেন যখন মুসলমানদের উপর কোনো নাযিলাহ (বিশেষ বিপদ বা আপদ) আপতিত হয়েছিল এবং তিনি তাঁর কুনূতে এমন দু'আ করেছিলেন যা সেই নাযিলাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন প্রথমত বনু সুলাইমের সেই গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে কুনূত পাঠ করেছিলেন, যারা ক্বারীদেরকে হত্যা করেছিল, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে এমন দু'আ করেছিলেন যা তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। অতঃপর যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে দুর্বলদের (মুস্তাদ'আফীন) জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কুনূত পাঠ করলেন, তখন তিনি এমন দু'আ করলেন যা তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) সুন্নাহ দুটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: কুনূতের দু'আ সেই কারণ উপস্থিত হলেই শরীয়তসম্মত হয় যা এটিকে আবশ্যক করে, এটি সালাতের মধ্যে কোনো স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ দায়েমাহ) নয়।
দ্বিতীয়ত: এর মধ্যে দু'আ কোনো নির্দিষ্ট (রাতিব) দু'আ নয়, বরং প্রত্যেক কুনূতে এমন দু'আ করবে যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমবার ও দ্বিতীয়বার দু'আ করেছিলেন। এবং যেমন উমর ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) দু'আ করেছিলেন যখন ফিতনার সময় যারা তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, তখন তাঁরা কুনূত পাঠ করলেন এবং এমন দু'আ করলেন যা তাঁদের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা কুনূত পাঠ করতেন এবং একটি নির্দিষ্ট (রাতিব) দু'আ করতেন, তবে মুসলমানগণ অবশ্যই তাঁদের নবীর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করতেন। কারণ এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বর্ণনা করার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা (হিম্মাম ও দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। আর তাঁরাই (সাহাবীগণ) তাঁর কুনূত সম্পর্কে এমন বিষয় বর্ণনা করেছেন যা তিনি নিয়মিত করেননি এবং যা স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) নয়; যেমন তাঁর সেই দু'আ যা তিনি তাঁর সাহাবীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে করেছিলেন এবং তাঁর সেই দু'আ যা তিনি দুর্বলদের (মুস্তাদ'আফীন) জন্য করেছিলেন।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) সুন্নাহ দুটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: কুনূতের দু'আ সেই কারণ উপস্থিত হলেই শরীয়তসম্মত হয় যা এটিকে আবশ্যক করে, এটি সালাতের মধ্যে কোনো স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ দায়েমাহ) নয়।
দ্বিতীয়ত: এর মধ্যে দু'আ কোনো নির্দিষ্ট (রাতিব) দু'আ নয়, বরং প্রত্যেক কুনূতে এমন দু'আ করবে যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমবার ও দ্বিতীয়বার দু'আ করেছিলেন। এবং যেমন উমর ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) দু'আ করেছিলেন যখন ফিতনার সময় যারা তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, তখন তাঁরা কুনূত পাঠ করলেন এবং এমন দু'আ করলেন যা তাঁদের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বদা কুনূত পাঠ করতেন এবং একটি নির্দিষ্ট (রাতিব) দু'আ করতেন, তবে মুসলমানগণ অবশ্যই তাঁদের নবীর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করতেন। কারণ এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বর্ণনা করার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা (হিম্মাম ও দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। আর তাঁরাই (সাহাবীগণ) তাঁর কুনূত সম্পর্কে এমন বিষয় বর্ণনা করেছেন যা তিনি নিয়মিত করেননি এবং যা স্থায়ী সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) নয়; যেমন তাঁর সেই দু'আ যা তিনি তাঁর সাহাবীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে করেছিলেন এবং তাঁর সেই দু'আ যা তিনি দুর্বলদের (মুস্তাদ'আফীন) জন্য করেছিলেন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 109)