وَمَنْ قَالَ: الْمَتْرُوكُ هُوَ الدُّعَاءُ عَلَى أُولَئِكَ الْكُفَّارِ فَلَمْ تَبْلُغْهُ أَلْفَاظُ الْحَدِيثِ أَوْ بَلَغَتْهُ فَلَمْ يَتَأَمَّلْهَا فَإِنَّ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ قَالَ: {سَأَلْت أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ الْقُنُوتِ: هَلْ كَانَ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ؟ فَقَالَ: قَبْلَ الرُّكُوعِ قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا أَخْبَرَنِي أَنَّك قُلْت بَعْدَ الرُّكُوعِ قَالَ: كَذَبَ إنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَرَاهُ بَعَثَ قَوْمًا يُقَالُ لَهُمْ الْقُرَّاءُ زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلًا إلَى قَوْمٍ مُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ عَهْدٌ وَقَنَتَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ} وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَحْمَد وَالْحَاكِمُ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ: {مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا} ` جَاءَ لَفْظُهُ مُفَسَّرًا ` أَنَّهُ: مَا زَالَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ `. وَالْمُرَادُ هُنَا بِالْقُنُوتِ طُولُ الْقِيَامِ لَا الدُّعَاءُ. كَذَلِكَ جَاءَ مُفَسَّرًا وَيُبَيِّنُهُ مَا جَاءَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ {مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِين قَالَ: قُلْت لِأَنَسٍ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ قَالَ: نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا} ` فَأَخْبَرَ أَنَّ قُنُوتَهُ كَانَ يَسِيرًا وَكَانَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَلَمَّا كَانَ لَفْظُ الْقُنُوتِ هُوَ إدَامَةُ الطَّاعَةِ سُمِّيَ كُلُّ تَطْوِيلٍ فِي قِيَامٍ أَوْ رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ قُنُوتًا. كَمَا قَالَ تَعَالَى: {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا} وَلِهَذَا لَمَّا سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ الْقُنُوتِ الرَّاتِبِ قَالَ: ` مَا سَمِعْنَا وَلَا رَأْينَا ` وَهَذَا قَوْلٌ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: بَلْ الْقُنُوتُ سُنَّةٌ رَاتِبَةٌ حَيْثُ قَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ
আর যে ব্যক্তি বলে যে, পরিত্যক্ত (আল-মাতরূক) বিষয়টি হলো ঐ সকল কাফিরদের বিরুদ্ধে দু'আ করা, তার নিকট হাদীসের শব্দাবলী পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছলেও সে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেনি। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে কুনূত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: তা কি রুকূর আগে ছিল, নাকি পরে? তিনি বললেন: রুকূর আগে। (আসিম) বললেন: অমুক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছে যে আপনি বলেছেন রুকূর পরে। তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল রুকূর আগেই কুনূত করেছেন। আমার মনে হয়, তিনি সত্তর জনের মতো একদল লোককে, যাদেরকে ‘আল-কুররা’ (ক্বারীগণ) বলা হতো, তাদের থেকে ভিন্ন এক মুশরিক গোষ্ঠীর নিকট পাঠিয়েছিলেন। তাদের এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে চুক্তি ছিল। আর তিনি (সা.) তাদের বিরুদ্ধে দু'আ করে এক মাস কুনূত করেছিলেন।} অনুরূপভাবে সেই হাদীস, যা আহমাদ ও হাকিম রাবী' ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত কুনূত করতে থাকেন।} এর শব্দাবলী ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে: ‘তিনি রুকূর আগে কুনূত করতে থাকেন।’

আর এখানে কুনূত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দীর্ঘ কিয়াম (দাঁড়ানো), দু'আ নয়। এটিও ব্যাখ্যাসহ এসেছে। আর এটিকে স্পষ্ট করে দেয় সেই বর্ণনা যা সহীহাইন-এ এসেছে, {মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি ফজরের সালাতে কুনূত করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, রুকূর পরে সামান্য সময়ের জন্য।} সুতরাং তিনি জানালেন যে তাঁর কুনূত ছিল সামান্য এবং তা ছিল রুকূর পরে।

যেহেতু ‘কুনূত’ শব্দের অর্থ হলো আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (ইদামাতুত ত্বাআহ), তাই কিয়াম, রুকূ বা সিজদায় প্রতিটি দীর্ঘায়িত অবস্থাকেই কুনূত বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নাকি সে, যে রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে আনুগত্য করে (ক্বানিতুন)?} [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯]

এই কারণেই যখন ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিয়মিত কুনূত (আল-কুনূত আর-রাতিব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: ‘আমরা শুনিনি এবং দেখিনি।’ এটি একটি মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং কুনূত একটি নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাহ রাতিবাহ), কেননা তা নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 101)