অনুরূপভাবে, তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুনও এই ধরনের কুনূত করতেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) এর উপর সর্বদা লেগে থাকতেন না, আবার এটিকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়েও দিতেন না। আর এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

বলা হয়েছে: এর উপর সর্বদা লেগে থাকা সুন্নাহ।

আবার বলা হয়েছে: কুনূত রহিত (মানসূখ), এবং এর পুরোটাই বিদআত।

আর তৃতীয় অভিমত—যা সহীহ—তা হলো: যখন এর প্রয়োজন হয়, তখন এটি সুন্নাত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন কুনূত করেছেন।

আর বিতর সালাতে কুনূতের ক্ষেত্রে, তা জায়েয কিন্তু আবশ্যক নয়। তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কেউ কেউ কুনূত করেননি, আবার কেউ কেউ রমাদানের শেষার্ধে কুনূত করেছেন, এবং কেউ কেউ সারা বছরই কুনূত করেছেন।

আর উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথমটিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন মালিক (ইমাম মালিক)। আবার কেউ কেউ দ্বিতীয়টিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) একটি বর্ণনায়। আর কেউ কেউ তৃতীয়টিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমন আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা) এবং ইমাম আহমাদ অন্য একটি বর্ণনায়। আর সবগুলিই জায়েয। সুতরাং, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি পালন করে, তার উপর কোনো দোষারোপ নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।